毁戒心不定，即使活百年，不如持戒人，活一日为胜。

注：人若毁戒、无戒行，心不住正定，则只能作恶造罪，虽活百年，亦皆日日从事造恶，于他人有害，于自己亦有害。不如持戒之人，虽活一日，此一日之中，所作皆为利益自己，或利益他人之事也。（摘自《佛陀语录》黄仁堪译）

如此维持意、语、行于正常、平衡状态，即为戒德。不过“平衡”在此，非是排除一切行动[业]；它只排除导致言行朝错误方向偏走的行动。除了此等偏离之外，凡有精力者，无论以何谋生，尽管做，因为佛陀的戒律并非是懒惰的戒律、胆小的戒律、贫穷或呆滞的戒律──即不许你做任何事的戒律。那非是佛陀的教导。至于言语，凡无害之言，尽管讲。佛陀的戒律并非是哑口禁声的戒律；而是让你讲适宜言语的戒律。至于心意，凡有利于谋生知识或发明的想法，尽管想。佛陀并未禁止此类思考。他只禁止有害的思考，因为戒德之要旨乃是戒离意、语、行当中的邪恶不正，培育意、语、行的正直诚实。这表明，佛陀教导我们戒当戒之事，行当行之事。此说可以八圣道的正志与正命为证。不过我们多数人相信，持戒等于把自己圈在寺院，妨碍谋生，甚至动一动指头都不行。这种信念是错误的：它违反了佛陀的教导，有害世界的进步。

是须提那绝食到第六天的时候，父母见到爱子不进饮食，实在不忍心，因此请来很多亲戚朋友劝说须提那放弃出家的念头，但须提那总把这些话当为耳边一阵风，他根本就没有听到。

请来的亲戚朋友们，看到须提那这样继续绝食下去，一定会饿死，他们反过来为须提那劝说他的父母。他们说让须提那出家可以保全他的生命，仍然是自己的儿子，不然，无谓的死去，实在很是可惜。他的父母和他的妻子听了亲戚朋友劝谏以后，无可奈何的只得允许承认他出家，须提那就很欢喜的去出家作佛陀的弟子。

佛陀的僧团中，对于须提那出家的意志这么坚决，大家都非常佩服，就在须提那出家的不久以后，毗舍离的全国忽然遭遇到饥馑之年，因此比丘们托钵乞食就成了严重的问题。 (摘自《佛教天地网》)

我们之所以产生心理疾病，是因为我们心中有太多的欲望。世间上的人，一天到晚关心的是什么？无非是五欲六尘，那就是怎么样追名逐利，改善吃的、穿的、住的、用的。眼睛不停地追逐色相，耳根不停地追逐音乐，鼻子不停地追逐香味，舌头不停地追逐美味，身体不停地追逐妙触，整天胡思乱想。很少有人去考察生命的内在，只知道随着欲望而忙碌。一旦欲望得不到满足，便会感到烦恼、自卑、痛苦。即使欲望暂时实现了，又生怕会失去或者又有了更大的欲望。因此，我们的身心在欲望的苦海中沉浮，头出头没，备受煎熬。执著于外境使我们迷失了自己。（摘自《佛教导航网》）