僧的品德意味着使心往前走，不后退。我们不停地促使心智健康起来。比方说，眼见不良景物，心依然健康。耳听不良声音，心依然健康。鼻闻不良气息，心依然健康。舌尝不良滋味，心依然健康。身触不良事物，心依然健康。这就叫做行道正善。我们始终使心保持在正道上，称为行道正直。当我们把心带到内观禅定的层次，获得超世智时，称为行道有方。至于行道卓越，意味着使我们的善德越修越好。比方说，杂染在内心升起时，我们必须用佛法把它关起来。杂染好比不幸的疯狗在乱跑乱咬，直到给打死、或者自己死去。同样地，杂染升起时，必须赶快圈起来、控制住。不要放出来用它们。贪、嗔、痴是醉药。我们沉醉时，心就处于黑暗中。我们在黑暗中来回蹒跚、昏乱迷路，结果永远到不了想去的地方。

佛陀的绿灯会把我们带入佛、法、僧的明亮质量。当我们有这三宝，又坐在由七套尊贵财富组成的水晶宝座上时，会有什么苦？ 当我们使心进入法时，心漏就得消失。不再有什么污染心。我们就能逃离苦海。

一旦上岸，我们会有各种各样的乐趣，因为那里有许多海上见不着的事物。好比进入湄南河口，看见湿地树与鲜绿植物。我们着了迷，于是继续朝内陆走，进入苏胡提路。在那里看见了自行车、吉普车、各色漂亮汽车，于是更激动。有的人沉醉于陆地景象，换句话说，沈醉于禅定中出现的禅相。比方说，我们也许开始能回忆前世。忆起坏事，于是难过起来。忆起好事，便高兴起来。这样会转成渴求，这个那个的缘起欲望，有的人痴迷过头，以为自己真是禅相里的人物。

如果我们的明辨不够强，看见的景象会败坏洞见──好比有人看见一辆稀罕的车，激动起来，想进去坐一坐、开动一下，于是不看左右，便奔了过去，跑到路中央给车撞倒，或者撞死、或者断胳膊断腿。费了那么大功夫脱离大海，结果受到迷惑，又把自己置于险境。

几天前就有个例子。寺院里来了位老比丘，有些居家人问他从哪里来、想见谁。他说：“你们什么都不懂。阿姜李过去是阿育王，这就是为什么他造了阿梭卡让寺。我是拘萨罗国的波斯匿王，他的老朋友。因此我今天来看他。”他让弟子来通报，我告诉那位弟子，“快点、快点，回去告诉他走开。绝对不许进这里来。”这种事也会发生。这就叫做受陆地景象迷惑，受禅相欺骗。那位老比丘也许心里升起了一两个什么念头，于是忘形了。

但是如果我们的明辨足够强大，无论看见什么，都可以变成尊贵财富。看见湿地林也有用，可以砍作木柴，自家用、或去市场卖了。杂草丛生之地，可以锄草为田。不休耕，必定有收成。

受禅相吸引，称为“辨识走偏”。如果你有禅相，正确的反应是，要记得评估它，然后依照它的天性放下。不要抓住你看见的事物，因为那一切都是无常。如果你生来贫穷，会为发财的欲望而苦。生来富有，会为守财而苦，怕损坏、怕给人骗走、怕小偷撬门进来偷。没有什么是确定的。禅相也一样。因此无论你看见什么，必须依照它们的天性放下。把树留在林子里、草留在草坪上、稻苗留在田里。如果你能这样做，就有自在，因为你知道在陆地上感觉怎样、水中感觉怎样，何时该进、何时该出。你一旦有了技能，可以在水上、陆地旅行，轻松自如。你可以进退无碍。这便称为世间解。你可以守着知识，却不卡在里面。你可以住在海里不淹死。你可以住世不沉沦于世——如水中莲叶，水丝毫不能渗入叶中。

造作之事不属于任何人，没人掌管。如果你对它们作观察后依其天性放下──譬如放下一把刀，不去抓紧它──这时心会达到一个重要层次： 即光明的心境。（完）

（阿姜李）