道 谛

四圣谛是佛法的基本纲领：“苦谛”说明人生之苦恼不安，“集谛”说明苦恼不安的主因来自人的无明、贪、瞋，“灭谛”说明解脱苦恼的自在安宁，“道谛”说明实现解脱自在所必须经由的途径或次第。苦恼的产生不外物质的缺乏、人际关系的冲突和自我身心的不协调，而主要则根源于每一个人的无明、贪、瞋等不良习气，苦恼不安的根本解脱之道就是要彻底消除自我的无明、贪、瞋等积习。

无明、贪、瞋所引发的苦恼不安，不外表现于行为、语言和意念，修学解脱之道，也不外是针对自身的行为、语言和意念去加以觉察、改善。释尊所开示的解脱法门有：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等，合称为三十七道品。这些法门并没有必然的次第，而是相关相摄，互有详略，一般多以八正道为代表来说明道谛。

八正道是：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念和正定。修习八正道就是努力去除不正确的行为、语言和意念，取代以正确的行为、语言和意念。正确和不正确的标准在哪里？凡是带有自我中心、贪恋、妒瞋等性质的身心活动，就是不正确的；凡是出于无偏袒的、慈悲的、有助解除苦恼的身心活动，就是正确的。正见是正确的人生观：了解四谛因缘，确认“三宝”是人生真正的归依处。“三宝”就是佛（证解脱者）、法（解脱之道）、僧（符合佛法精神的社团）。解脱靠智慧，智慧的浅深也就是正见的浅深，正见则是经由八正道的反复修习而增长；正见并不是一些教条口号，而应该是佛弟子经由思索、比较所归结出来与佛相同的信念，从而愿意依教奉行。正思是符合正见所作的思维，也就是不以成见和傲慢的心态去论断事行。正语、正业和正命就是有助于消除烦恼、推广三宝的语言、行为和职业。正勤是努力去除任性和惰性，扩展慈悲喜舍的心胸，开发生命的潜力。正念是时时觉察生理是否紧张，感情是否好恶太强，思维是否散乱，动机是否慈悲，使身心随时沐浴在佛法之中。有正见和正行为基础，远离五欲恶习的干扰，才容易修习正定；心境清明，不为好恶所动，才能如实的观察缘起，彻底破除无明我执而达到究竟解脱的境界，不再为苦恼所系缚。

原始佛教以远离五欲，净化身心，为达到离苦得乐所必由的途径，流传至今，鼓吹五欲的满足成为招徕“信徒”的手腕，只要念诵作法就能“逢凶化吉”，“家庭和乐”，“婚姻美满”，“子女上进”，乃至“万事如意”。释迦牟尼佛在世时都免不了遭受讥谤、陷害，甚至祖国破灭，何曾“万事如意”？如今却被当作福禄寿星，包办人间一切“幸福”。“幸福”有“幸福”之道，但决不是盲目的虔诚一番就可以实现。佛教是追求智慧的宗教，凡是自认为佛教徒者，即使不知佛教的智能是什么，也应该运用一点普通常识来思考问题的因果关系。

道谛是脚踏实地的修行功夫，人格的净化不是奇迹异能的追求；只有去除无明、贪、瞋，对人对事才不会以自我为中心，贪求无厌，冷漠残酷；也只有以人心的净化为基础，才有公平合理的法律和政冶，乃至和乐清净的人间社会。所以道谛不只是个人的解脱之道，同时也是人间的净化之道。（摘自《新雨月刊》第10期 显如）