安宁心地 ③

（礼敬世尊·阿罗汉·正等正觉者）
／圣喜尊者 讲 德雄比丘 译

各位明智的尊者，世尊对比丘与居士们诵出这首偈颂，以显示离婆多尊者的阿罗汉境界。这首偈颂的含义是：

如果在聚落或林野，如果在低地或高地，
只要有阿罗汉居住，该地即是宜人之地。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──《法句经》第98偈

相续密集：我们将自己的生命看成是单一、不变的个体；我们认为我、你、他、她都是单一的个体与自我。同样地，我们也把树木、建筑物、岩石及其它外在事物看成单一的个体。然而，当禅修者的智慧变得锐利时，他就能了知这些都是生灭相续的集合体，而不是单一的个体。我们在三、四十年前得到这个身体。在那个时间之前我们不是今生这个生命，但是由于投生于母亲胎中的第一念心，所以才开始有色法（物质）生起。这个色法在几天的时间内慢慢累积成小团；在几个月当中渐渐成长；然后出生到这个世间来。那时，这个婴儿会认为：“这是我、那是我的母亲……。”他的身体渐渐长大，他会认为：“现在我长大了。”同样地，他的身体会成熟，到了中年，到了老年，衰败，生病，最后死亡。死亡之后他的身体被大地所吸收。不明智的人会说：“这个身体就是我，这是我的眼睛，这是我的头等等。”事实上，这些物质只是依照自然法则而生起、暂时存在、坏灭而已。这些都依靠色法的生灭相续而产生，不是单一、不变的。我们身体里的色法能够产生新的色法；我们将这种旧色法产生新色法的现象看成是一个人或看成是我。但是，当我们真正了解身体时，我们就会知道身体只是一堆色法微粒（色聚）而已，而且这些色法微粒产生新的一代之后就立刻坏灭。当我们照见到色法微粒的相续产生时，就破除了相续密集。

如果我们进一步透视每一颗色法微粒的组成元素，见到有些微粒由八种色法元素构成，有些由九种，有些由十种，如此透视时就破除了第二种密集──组合密集。当我们深入观察而了知这些色法元素的个别作用时，就破除了第三种密集──作用密集。第四种密集是所缘密集，这是名法（精神）的密集，是比较复杂的一项。有时禅修者会想：“我能够了知我的智慧、我的能力是如此这般。”但是当他进一步反观那个能了知的心时，他才知道那个心也是被观察的目标（所缘）。当我们说话时，所说的每一句话都由不同的心产生出来，例如我们说：“我的定力很好。”当我们说到“我的”时，我们心里想这是属于我的；当我们说到“定力”时，我们心里想到定力或快乐；当我们说到“很好”时，我们心里对它产生执着。如此，禅修者执着于自己的禅修进展。有些人说：“我没有定力。”当他说到“我”时，他的心以自己的身体为对象；当他说到“定力”时，他的心想到可喜的境界；当他说到“没有”时，他的心里感到不愉快或难过。当禅修者培育起很敏锐的正念时，他就能了知这些心念的情况；那时他破除了所缘密集，不执着能思惟的心，并且能去除没有用的心念及培育好的心念。

阿罗汉的心深入地透视世间的这些现象，所以他了知没有什么可以执着，也没有什么可以生气。以这样的了知，智慧时时刻刻都伴随着他的心生起。当他观照任何有为法时，他的心能够深深地透视它的实相，藉此而达到寂灭（涅槃）的境界及生起果智。如此他以智慧力而时时处在安乐的境界。

各位尊者，我们的开示就讲到这里。愿我们都能遵循佛陀的教导，修行到证得阿罗汉果。（2001.12.23 讲于斯里兰卡．龙树林僧寺）

【注解】名法有四种密集：──

一、相续密集：一般人会误解自己与他人的心都是单一、不变的整体。当禅修者修行到名业处，能够照见每一剎那有不同的心念生起时，就破除了相续密集（名业处：分辨精神现象的修行法门）。

二、组合密集：将每一剎那的心念误解为单一的整体。当禅修者进一步分析每剎那心念的组成时，他透视到每剎那有一个心及数个心所同时生起，因此心念也是组合体 （名聚），这时他破除了组合密集。

三、作用密集：当禅修者深入观察到心及各个心所的个别作用时，才破除了作用密集。

四、所缘密集：知道心与心所是能缘（能缘取目标；能了知目标），不知道它们也是所缘（被其它心与心所缘取的目标；被了知的目标）。当禅修者用后一念观照前一念的心与心所时，才破除了所缘密集，彻底地见到名法的真相。

色聚：色法的基本元素（究竟色法）不能单独生起，必须成群地以微粒的型态生起，如此的微粒称为色聚。每一颗色聚里的所有色法元素是同时生起、同时消灭的。（完）（摘自《嘉义新雨》 2003.4）