| 【第六章】 正精进(续)
十结
为了断舍不善的习气，我们需要认出它们。浅显地说，我们希望断除的东西，是一切阻碍自己感受快乐的心念。若想要去除花园的杂草，必须要能分辨杂草与花卉，在此的情况也是如此。起初，发现内心花园充满杂草，我们辨认与移除诸如贪与嗔等不善法，代之以诸如慈与悲等有益的善法。
若停下来想一想，可能会发现自己心中的杂草名单。你会明白，当正感到暴怒、嫉妒、欲贪或复仇心重时，你无法同时感到快乐。无论它们外观如何，在这些不善法底下，它们的根本都是相同的──贪、嗔与痴。
你可将随愚痴而来的贪爱，视为一切内心杂草的根本。贪爱展现为十个深沉有力的精神纠结──“十结”，它们是扭曲的知见，就如河道影响水流般影响思想，这些“结”令思想直接流入痛苦。此生悲惨的童年或其他不好的经历，不会造成这些结，它们是过去多生多世累积而成的，是每一世与该世痛苦的因。结的出现阻碍觉悟，并确保来生，它也造成此生。
我们通常以哪些果位得断除哪些结，来区分这十结：
到达初果断除的结： - 有身见（相信有恒常的自我或灵魂存在）
- 对于佛法的疑
- 戒禁取见
到达第二与第三果断除的结：
到达第四果断除的结：
- 色界微细贪
- 无色界微细贪
- 慢，或自我身份的潜在认知
- 掉悔
- 无明
凡夫心中始终存在十结，至少是以潜在的方式存在。有时其中之一会冲到心的最前方，造成此人严重误解实相并受苦。每个刹那心至少都含有微细的贪结与无明结，但其他结有时会加入它们。
当智慧一点一滴增长时，我们削弱这些结，最后在证果时断除它们。每次突破之后，就达到更高一层的觉悟阶段。当断除前三结时，达到初果。当削弱次两结时，达到第二果，残余的少量贪与嗔，比起已断除者要微细许多。当断除残余的贪与嗔时，达到第三果。最后五结非常微细，彻底断除它们，便能达到最后的第四果。
有身见
第一结──相信有恒存的自我或灵魂，使人误以为五蕴存在和自我或灵魂有某种关系。这个结可能展现为色、受、想、行、识，都是一体且等同灵魂的邪见，认为它们是“完全相同”的。除此之外，这个结可能造成一种信念──相信这五蕴拥有灵魂（或那个灵魂拥有这五蕴），我们可能认为，灵魂造成五蕴的聚合（或五蕴造成灵魂）。最后，它可能展现为一种信仰，即灵魂或自我是一回事，而色、受、想、行、识则是截然不同的另一回事，和灵魂无关。
这个结最常呈现的方式是，认为我们在前世中拥有一个灵魂，它递延到此世，现在拥有我们的五蕴，而它将在死后离开身体，进入另一个存在。本质上，这信仰是建立在灵魂是恒常与永远不变的观念上。
疑
第二结──疑，是专指对修习戒、定、慧，是否能导致安乐的佛陀之道的怀疑。在你偏离当下的如实觉知，以及不智地思考易引发不确定感的事物时，就会愈发积极怀疑。某些“不可知”以其刺激与强化凝结之力而闻名，诸如宇宙如何，以及何时存在之类的疑问。
一组引发疑惑的主题牵涉到过去与未来的问题：“我出生之前存在吗？我曾拥有怎样的过去世，它们像什么？死后有生命吗？我将拥有何种来世？”
现在也可能令我们充满疑惑：“我存在吗？我不存在吗？我好吗？我是谁？我如何达到现在的状态？” 另一组不时来自内心的相关思虑，也激起我们的凝结：“我有没有一个自我？我是通过自我或非自我之事物，来感知自我？或我是通过自我感知非自我呢？我的自我在思考与感觉，以及不时感受善行与恶行的果报，这不是理所当然的吗？难道自我不是恒常、稳定与不变的吗？” 这些问题与思虑，把我们带入怀疑、困惑的死胡同与密林中。浸淫此中，让我们无法对真正重要的事保持正念。这些问题永远无法得到满意的解答，且只会困扰我们。但除非我们达到初果，否则它们会一直盘旋在心中。佛陀建议人们，只要看着这些问题生起与消逝即可，别追逐或担心它们。此刻，努力试着去了解与思考由个人经验觉知之事，而非只是凭空推理。
相信佛陀的安乐之道，许多人都已由此达到觉悟。以佛教的术语来说，相信即自信──根据你目前所见而有的信心，以及根据所见可推测为真的信心。例如，你亲身体验过，每当充满负面心念时，就会感到痛苦。你回想，每次充满正面心念时，则感到快乐。当这些心念改变时，你看见它们的无常。这些是事实，你可以信赖它。这种信心让你坚持走在正道之上，终而证悟实相，不再存有任何疑惑。 |
