| 八、修行观
佛教认为：要获得证悟，就要有适当的方法修行，修行就是为改变命运而斗争。佛陀出生于世间，成佛于世间，去世于世间，世间大舞台，就是佛门的小道场。修行，首先要做个好人。太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉。”修行方法很多，其中很重要的就是要实践六度、八正道。
什么是六度：
（1）布施：布施精神、物质，乃至自己的身心，许多英雄人物为救他人，牺牲自己，就是大布施。
（2）持戒：持好戒律，不犯规矩，广义地说，即要遵纪守法。
（3）忍辱：怎么忍？A.辱境来时，无法回避，强制忍下去；B.不与之计较，退一步，让三分，念佛，仗念佛之力，转移注意力；C.从因缘上看，为什么我招辱，必有前因，此只还债而已；D.智慧观照自己，本来人是无常、无我的，我只是假名、假合，打一下、骂一句，又不损失我什么，我的善心，我的佛性照样存在，也就看开了；E.辱境当前，不恼不怒，反而以慈悲心、同情心，去原谅他的无知，设身处地地为他着想，去帮助他、开导他。佛教很看重忍，认为不忍之火将烧毁功德林，往往小不忍则乱大谋。
（4）精进：即要努力地工作、修行。我们在上晚课时，经常念的几句话是：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”佛教强调精进、积极、进取，同时，也强调要劳逸结合。
曾经，佛陀有个弟子，叫阿那律，一次，佛讲经，他在打瞌睡，佛就说他：一睡一千年，不闻佛名字，他听后，很惭愧，从此，非常努力地修行，不休息、不睡觉，以致把眼睛给瞎了，佛陀知道后，来到阿那律处，问阿那律:
佛：一张琴，弦太松了，会怎么样?
阿：弹不出声音。
佛：弦太紧了，会怎样?
阿：会断掉。
因此，佛陀说，做什么，都要走中道，不可偏于一端。
（5）禅定：有些人以为，坐禅一定就是傻傻地坐着，为此，禅宗有个典故说：禅师道一，到湖南南岳，每日静坐，禅师怀让知道后，就拿起一块砖到他静坐的地方，往石头上磨呀磨，道一禅师很好奇，就问他:磨砖干什么。怀让禅师回答说：磨砖做镜子。道一奇怪地问:磨砖还能作镜子？怀让反问他，磨砖不成镜，你死坐还能成佛?其实，禅坐不拘于形式的，六祖大师以为:行、住、坐、卧无不是禅，只要保持有禅的心态，以平常心对待事物，那么，无一不是禅。禅是什么?从一般的角度说，禅就是心安理得、平心静气、安详和平。有一次，禅宗初祖达磨大师来到少林寺，二祖慧可前往求法。初祖问二祖:你来作什么?二祖说：我心很不安，请大师为我安心。初祖直指二祖问：把心拿来，我给你安。二祖要拿自己的心，心在何处？心不可得呀，他回答到:心不可得。初祖说，我已为你安好心了。可见，安心、心安，即是禅的境界。从特殊角度说，禅是不立文字，无法用语言表达的，只可自我体会、感受，就如人饮水、冷暖自知，只可意会、不可言传。这从禅宗的传承上也可以看出，曾经，佛陀在会上讲经，讲一半，突然停下，手持一朵花，面向大家，一言不发，大家都不知道佛陀的意思，这时，其中的大迦叶尊者，突然微微一笑，他一笑，佛陀马上当众宣布，我的微妙心法，已传给大迦叶尊者了。
（6）智慧：即对宇宙真相的真理性认识，佛教认为，由戒生定，由定可生智慧。
有的人很有聪明才智，如苏东坡，他曾写诗：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”佛印和尚看后，在诗稿上批下“放屁”二字。苏东坡知道后，大发雷霆，连夜渡江，找佛印和尚论理。佛印哈哈一笑说：你不是八风吹不动吗？怎么被一屁打过江？苏东坡一听，好生惭愧。这故事说明，单有智慧不够，还要实践。
什么是八正道?
（1）正见：知道人生是苦，知道苦生起的原因，知道灭苦的方法，这是正见。
（2）正思：有意帮助别人，不想侵害别人，不主观主义，尊重客观，这是正思。
（3）正语：不说假话，话不伤人，不说坏话，不说脏话，称为正语。
（4）正业：指要从事正当的职业，在佛教中，把贩毒、贩卖妇女等等列为非正业，甚至把算命等也列入非正业之中。
（5）正命：圣洁的生活，断绝邪恶腐朽的生活。
（6）正精进：积极上进，令生诸善念，使断诸恶念;做诸善事，断诸恶事。
（7）正念：仔细观察，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
A．观身不净：观察肉体，是血、肉、皮、汗、骨头、五脏、毛发等杂质构成，所以，佛说，身体只是一具臭皮囊，一个皮装的垃圾袋，不值得贪恋，不管多美，都要以平常心视之。
B．观受是苦：佛教认为，有感受都是苦，冷了是苦，热了也是苦，痛苦是一种苦，而欢乐也是一种苦，因为，欢乐是暂时的，随之而来的是苦。佛说：乐是苦因，为什么这么说？比如吸毒者，刚吸时，好舒服，上瘾后，副作用来了。夫妻恩爱很高兴，但总要分手，或短分，或永久的分，分手时，就悲悲切切，乃至生死别离。有个叫“歌女乞牛”的故事说：从前有个歌女，向一位富翁讨一只牛，富翁无意给她，故意为难她道：“你能日夜唱歌不停，唱满一年，我便给你这只牛”，歌女道：“这个很容易，但不知你可能听。”富翁道：“我能够。”说罢，歌女便唱起来，一连唱了三日三夜，富翁也听了三日三夜。再听几日，富翁疲倦不堪，实在不能再听下去了，立刻将牛给歌女，叫她不要再唱了。
C．观心无常：佛经比喻，人心如猿猴，跳来跳去，没一刻安宁，且不可把握，这就是为什么人总是喜怒无常。知道心是无常的，对人事的更变，也就看得开，任他去。佛经说:乱心如狂象，会踏死人，要用铁钩牵住他鼻子，怎么牵住他，那就靠修行的功夫了。
D．观法无我：观法无我，这法，指的是世间万物，佛教认为，万物无实体，《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”并说“诸法无人相、无我相、无众生相、无寿者相。”
佛经中，有个故事说：一个国王，给他女儿花环，她不要，而要水泡，下雨了，国王让小女儿自己去拣，她一碰，水泡就破，小女孩终于明白，说：水泡虚幻，世间现象，莫不如此。
(8)正定：红尘之中，心不散乱，随缘不变，不变随缘，经书说：一切众生，为物所转，若能转物，即同如来。
以上六度、八正道，归结起来，就是戒、定、慧三学。
九、教育观
佛陀是个导师，是个最好的老师。他说:教育，引领人们从黑暗走向光明，照亮人类的心智。又说：教育，点亮了一盏灯，于是，眼睛亮了，智慧生起，知识生起。在佛陀看来，受教育是人权，他说：我要广开教育之门。他的学生有三教九流，有王侯公卿，也有强盗娼妓。佛陀认为，教育是为了提升人类的智慧，升华人类的感情，强化人类的技能。但是，佛陀不认为强化技能是重要的，只是一种附带而已。佛教认为，教育不是为了以后找职业方便和为了以后有实力与人竞争，而是为了提升被教育者的品质、道德。佛陀认为，人人可被教育成功，因为，人人有佛性，先天是好的。在教育方法上，佛教以为，要随机逗教，即因材施教，要考虑到学生的年纪、知识结构、人生经验、态度等等。老师与学生的关系是父子关系。讲究以身作则，理论实践相结合。并且认为，教育只是一种手段，目的是为了救度人类，进而救度所有众生。他说：我的法如小船，只为渡河，不是让你背着上岸。手指头指月亮，是为了让你看见月亮，不是为了让你看指头。
十、政治观
根据因缘法则，世界是相联系的，修行者也无法独立在政治之外，因此，佛陀也关心政治现象，并有他自己的一套政治主张。他曾说：要以法立法，观察于法，以法为首，守护正法，以法教人，以法护民，乃至野兽虫鱼，不以权杖，以法教令。对管理者，佛陀要求“留意自我修养，以德服人，清廉宽厚，有深信仰，人格向上，行公道中，收揽人心。”说：“虽失王位，不失正法。”强调以德治国、以法治国、德法兼治。曾经，跋耆国问政佛陀，佛陀为他开了八大方针：
（1）常常集众议事，制定政策，解决问题，沟通看法。
（2）以团结为大局，君臣上下和顺，以王国的利益为中心。
（3）保持法律的严肃性。
（4）尊重老人。
（5）保护妇女，健全家庭，一旦妇女不能得到保护，受到伤害，那么，会引起父亲、丈夫、儿子等的仇恨，国家会陷入灾难。
（6）尊敬灵庙、神殿、寺院，重视宗教，保持权威。
（7）尊敬修行者、圣人。
（8）保护环境。
佛陀反对战争，认为战胜自己才能算战胜。他说，在战场上，除了战败者，最悲哀的就是战胜者，一无所得，而徒增傲慢之心。一次，两个村庄的人在为争一条河的水而打架，佛陀赶到，问他们：水贵，还是你们的血贵？村民们被问得哑口无言，终于省悟，于是停止群斗。
佛教虽反对战争，但强调对犯罪者要给予刑罚，刑罚原则：依实情治过，把握治罚时机，宽恕无心之过，严罚故意犯罪，不辱人格，依慈心而非憎恨。这就是为什么菩萨低眉，慈悲六道，而金刚怒目，降伏四魔。
十一、经济观
有一次佛陀讲经，一个很穷的人，空着肚子来听经，佛陀知道后，就叫他先去吃饭，再来听经，为此佛陀问弟子：“对一个俗人，贫穷是灾难吗？”“落入债务是灾难吗？”“无钱还债，人们侮辱他是灾难吗？”三问之后，佛陀自答：“是的，贫穷是灾难。”所以，经云：物质缺乏，贫困流行，导致偷、盗横行，暴力、凶杀、邪命泛滥，道德信仰消失。佛还说：没有债务，无瑕的生活，是幸福的象征之一。
从此可以看出，佛教不反对物质文明的进步。
对财富，佛教认为：要分四份来用，一份日常衣食住行所需；一份储备，以应急需；一份用于投资；一份用于做功德和福利事业。佛教反对高消费，认为高消费会引起两极分化，穷人嫉妒富人，恨富人，富人又防穷人，导致社会不安；导致资源快速消亡；导致无节制的贪欲。对失业者，强调为其争取就业机会，而非盲目地给予救济。强调税收的合理性、必要性。强调获取财物的手段要正确，非暴力。对于脑力劳动，曾有人指责佛陀什么也没有做，佛陀回答说：“我同样工作，犁田、播种。信仰是种子，苦行是雨水，理解是犁，谦虚是犁的杆，智慧是结，沉思是尖和棒，能量的发挥是四脚牛，我这工作的目的，就是为了人群，使之幸福。”可见，脑力劳动也是一种必要的劳动。
十二、因果观
种瓜得瓜，种豆得豆。佛教强调因果说，认为事事物物中，因果律是普遍存在的。在时间上，遍于过去、现在、未来三世，在空间上，作用于整个宇宙。佛、菩萨，也受因果律的支配。佛教认为，人的行为，不管好坏，都会产生一种潜在的力量，佛教称之为“业力”，这种“业力”，时时都蕴藏在人们自己的意识之中，潜意识之中。就如信息存进电脑里。好的行为，存进的就是善业，坏的行为，存进的就是恶业，这业，就是一种内因。这个世间是复杂的，各种形式的外缘不时存在，一旦某种与潜意识中的内因业力相应的外缘出现，那么，其结果便会显现出来，就如电视，你的频道刚好调到某种相应的频率，那么图像就显现了。佛教认为，业力，除非形成某种果报，否则，是不会消失的。就像物理学中，木材虽然烧成灰，但其能量的多少，没有改变，只是换一种形式存在，人所造的善恶业力也是如此。有造因，必会结果，只是时间问题、地点问题，不是不报，时候未到。如果因与缘合和得快，那么，报应就及时。有时候，有某种因存在，但外缘还一时遇不到，虽有电，但没有电灯，那么，果报一时就出现不了，灯不会亮。但世间是因缘合成的，互相联系的，复杂的，多彩的，不可能永远遇不上相应的外缘，今生不遇，那么，来生，乃至生生世世，总要遭遇。因此，对因果报应，谁也无法逃脱。
有人会说，为什么两个人犯同样的罪，经常是一个被发现，另一个却不会被发现？是不是因果也不平等？并非如此，只是因为，各人的原有业力不同，外缘不同，一句话，各人起点不同，各人以后的努力不同，结果也就不同。佛教的修行，就是为了抑制原有的恶业，并抑制可能与恶业相应的外缘产生，从而推迟甚至阻止恶报的出现。
十三、报恩观
佛教很强调“知恩报恩”，在《本生心地观经》中说：世出世恩，共有四种，一父母恩、二众生恩、三国家恩、四三宝恩，如是四恩，一切众生，平等负荷。
①报父母恩:在《父母恩重难报经》中说，我们就是背着父母磨破膝盖绕着地球走49圈，也无法报答父母之恩。所以，佛陀要求子女，善待父母。善待父母就是善待堂上真佛。有故事说，一僧每每外出求佛，某日梦中，佛告诉他说：有一人将倒拖鞋子见你，她就是佛。一日，他回家，夜敲门，其母倒拖鞋子开门，他大悟。②报国家恩：佛教没有国界，但是佛教徒是有祖国的，因此，佛陀要求信徒们要报恩自己的祖国．曾经，印度琉璃王率大军要攻打佛陀故乡迦毗罗卫国，佛陀知道后，即于琉璃王的行军路上劝退琉璃王大军。现在，佛教界也在大力强调“爱国爱教”，因为国盛教才会兴啊。③报众生恩:报众生恩,是指广大群众给我们的恩惠,我们该报答,据佛教因缘法则,世界是联系的,我们的衣、食、住、行，精神生活，无不依赖大众的提供，因此，要报大众恩。离开了大众，就如小水滴离开江河大海，就要干掉。④报三宝恩:三宝指佛法僧,是佛教的主体、象征，他是我们佛教徒的指路明灯，我们从教而受惠，当然要爱教报教恩了。
（完）
——摘自《福建佛教》2001年4期 |
