我们只有一个地球。我们佛教徒与地球上有良知的所有人们一样，渴望全球的和平和安全，就像小草渴望阳光，鱼儿渴望水。但是，当我们站在地球上的任何一个支点上方，往下探望，我们会失望地发现：这个地球，充盈着躁动和不安。局部战争、军备竞赛、地区冲突、民族矛盾、教派纷争、种族歧视、邪教猖獗、恐怖主义、贩毒吸毒、环境恶化、资源短缺、贫富差距扩大、高科技犯罪、公职人员的腐化、艾滋病横行等等人类社会的缺陷和病态，像黑色幽灵，直接间接、处处时时地向这地球上早已脆弱的和平和安全，发出了强劲的挑战。

佛教是一个和平并致力于和平的宗教。释迦牟尼是一个和平的使者，他通过克服内在的躁动和不安、缺陷和病态，达到内在的和平，从而脱胎换骨，获得解脱和自由，成为幸福的觉者。因此，和平之于人类的重要价值，佛陀有着深刻的体会。如何致力于人类的和平，佛陀有着深刻的认识。对和平的话题，佛陀有着充分的发言权。

佛陀教导我们：世界是因缘和合而生的，是一个整体。各种关系，在时间上因果相续；在空间上，彼此互依。人、事、物面面相摄，层层相叠，互相牵扯，互为因果。个体的命运与全体的命运，紧密相连，生死攸关。维摩诘居士就说，自己与众生一体，众生病为己病，己病为众生病。个体无法在孤立中生存，无法在不协调中发展，他只是重重无尽世界网里的一个点。因此，世界的关系法则是牵一发而动全身，一荣俱荣，一损俱损，只有共荣才能共生，共生才能共荣。

佛陀还教导我们：所有众生，皆有佛性，原本圣洁，一律平等。这平等不仅是指不同个人、不同群体、不同人种，而且超越人类，普及宇宙一切生命。

为此，佛教要求我们：在与自然、社会、众生的关系中，我们要相辅相成，和平共处；要无缘大慈，同体大悲；要爱人如己，勿相残杀；要互相尊重，不可相互轻视；要互相信任，不要互相猜疑；要捐弃成见，握手言和；要破除自我，放弃自私；要有平等心，不要有分别心；要互相了解，不要各自封闭；要诸恶莫作，众善奉行；要不为自己求安乐，但愿众生得离苦；要庄严国土，利乐有情。

佛教反对战争、提倡和平。因为战争意味着杀害。佛教强烈反对杀害生命，包括人类和低级动物。认为：众生如我们一样，都怕受到伤害，因此，要将心比心，给予广泛慈悲，给予怜悯。宋陆游诗云：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。”《大智度论》说:“诸罪当中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一；触犯杀戒，灭绝人禽生命，自杀，教他杀，喜他杀，助他杀，同罪；死堕三恶道，及生人间，多病短命。”

佛陀说：“杀动物作祭品，将导致世界的非正义。当杀动物时，神都会痛苦地吼叫。”认为战胜者将被战胜，杀人者终被杀。战争虽有正邪之分，但没有值得称赞的战争。他甚至认为，士兵战死沙场，杀一人欠一命，杀十人欠十命，因其欠下的命债，将使之无法生天。

佛陀拒绝任何形式的战争，因为无论何种形式的战争都摧毁了人类、众生，摧毁了村镇。他认为，战争是通向苦难之路。不会有战胜者，只有战败者。所谓的战胜者，徒增傲慢；所谓的战败者，沉溺于忧伤。而且，没有永恒的所谓战胜者，失败紧跟着所谓的胜利。要想生活得安详和平，必须放弃所谓的胜败，放弃战争。

佛陀常说：战胜千人千次，不如战胜自己一次。最伟大的战胜就是战胜自己。战胜自己的残酷心、不平等心、贪婪心。佛教以为，战争非战争所能制止，即使一时制止了，也将埋下另一场战争的种子，因为征服引发了仇恨，仇恨又引发战争，形成战争的轮回。仇恨不能止息仇恨，仇恨要用善意才能化解。

佛陀说：以柔胜刚，以善胜恶。所以，人生气时，你要冷静。

强者忍弱者是了不起，弱者忍强者更了不起。中国禅僧寒山问拾得：世间人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治？禅僧拾得回答:只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，且去看他。这也表达了同样的观点。

佛陀说：真正的胜利，真正的伸张，不是战争上的征服。赢得战争，不能赢得和平；赢得和平恰恰是通过避免战争。他说：“非战非暴力，引向胜利。”中国古语也说，自古知兵非好战，不战而屈人之兵最为上乘。

佛教提倡：胜利要来自漂亮的语言，冲突要由语言—谈判去协商解决。佛陀说：“言词的说者，以舌头为武器，创造了真正的和平。”

基于战争、暴力的非理性，佛陀要求当权者和平治国、治世。他曾对波斯匿王说：“王者应爱民如子，勿以权势压人，生命平等，没有什么贵于生命者，要克制自己恶习，宽大待人，不把自己幸福筑到别人的痛苦上，要帮助苦难者，安慰烦恼者，救济有病者，王者为众生谋福，非众生为王服务。”又说：“王者以正法治世，不以刀杖，会得安稳。”据佛教的看法：“圣者不杀，常护众生”，转轮王也是不使武力，放弃武器，不伤众生。

佛陀不仅反对直接的战争，也反对从事武器制造、经营。他认为武器的增多，先进，众生的受威胁也就增大。他认为，智慧、圣洁、超越战争才是最锐利的武器。他甚至要求其弟子们少谈论战争、少谈论武器，说那没有意义，徒增暴力倾向，鼓励了战事。他说，你遇君王，别与他说什么荣耀、军队，但说死亡。曾经佛陀一度反对僧人与军人关系过于密切，认为僧人象征和平，军人象征战争。和平的精神，也落实到了僧团中。他教导弟子，要“身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均”。认为和合、清净，安乐为僧团三大美德。

佛陀不仅在理论上，提倡和平，反对冲突、战争，在实践上，也是身体力行的。佛陀出生于刹帝利种姓，该种姓属武士阶级，从军、征战，是他的义务。但是，佛陀拒绝了这种义务，出了家，成了一个非暴力的和平主义者。不仅如此，他成佛后，还回到家乡宣传非暴力主义，致使刹帝利种姓的许多人放弃暴力，追随佛陀。

曾经，琉璃王三次带大军要去攻打迦毗罗卫国，佛陀三次亲劝琉璃王，要他罢兵和解。又有一次，拘利族与释迦族人在争夺水源，准备为水一战，佛陀阻止他们说：“以血换水，请问水贵还是血贵？”两族人听后终于省悟，放下干戈。

《普贤行愿品》说：“众生至爱身命，诸佛至爱众生，能救众生性命，则成就诸佛心愿”。记得诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特·施韦泽（1875一1965年）在其《敬畏生命》文中说：“善是保持生命，促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值。恶是毁灭生命，伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。”

至此，我想到了印度圣雄莫汉达斯·甘地， 他以佛教的慈悲力量，通过不伤害敌对者却自甘受害的方法证实了真理，证实了慈悲的强大力量。他的忍耐和怜悯避免了敌对者犯更大的错误，他的不报复，最终感化了敌对者，他高度组织纪律性的非暴力抵抗运动，终于把外国殖民者赶出了印度。这是佛陀以善胜恶、以柔克刚、以和制胜的理论实践成功的生动例证。

战争和冲突并非不和平的惟一祸害，接着，我们将要提到的人类和社会的种种缺陷和病态，都是不和平的动因。

由于业力、肤色、境遇等的不同，人类有了种族、阶级之分。但是，佛教说，众生皆有佛性、本质平等，无有差别。因此，各人种、各界别，是一律平等，无有高下。

古印度有四种姓之分，婆罗门种姓，可以高高在上，享有荣华富贵；首陀罗种姓，只能作牛作马，受尽苦难。佛陀反对这种姓制度。他让种姓制中不能受教育的人去受教育，让没有宗教信仰权的人去信仰宗教。他说，雨洒大地，普施芳草，没作分别，因此，要慈悲、要平等、要互敬互爱。

2500年后的今天世界，我想说，各民族、各种族，都是天赋的宝贵遗产，是过去世界的证人，是现在世界的主人，是未来世界的希望，大家都有着同样红色的血液，是同一片蓝天下的兄弟姐妹。

由于道德堕落，加上社会的种种缺陷和病态流行。近几十年，邪教纷纷出笼，颇有道高一尺、魔高一丈之势。像日本的奥姆真理教，丧心病狂，放毒气于地铁，使千余人受伤害。在我们中国，邪教法轮，盗用佛教名词，利用佛教，又对佛教进行歪曲，攻击佛教，亵渎佛教， 使大量误入歧途的信徒身心受害，造成相当数量人员的死亡和精神错乱。在佛时代，也有不少谬误的学说横行，佛陀毫不留情地给予批判和抵制。这表明了佛陀对邪教邪说坚决破除的严正立场。

百年之前，中国的林则徐等就大声呼吁禁烟。时至今日，毒品仍在世界上声东击西，禁而不止，它摧毁吸毒者身体、财富，甚至灵魂。成了社会的毒素。佛陀反对生产、经营毒品，甚至与之有相通之处的酒类也同被禁止。他认为，毒品弱化了人类的机能，扭曲了人类内在优良品质。

佛陀早就提醒我们，要尊重自然，顺应自然，保护好生态，保护好环境。他要我们放生。他认为植物也有生命，不可损害。 佛陀曾经对雨势大臣讲的七种可以兴国的国策中，其中之一就是要保护好树木花草。佛教的古寺，都是在绿树掩映中。

不同的世界，不同的人生。贫富差距悬殊，扭曲了人们的灵魂，富者因此不自觉地生出许多优越感，傲慢起来；而穷人，也因此越发自卑，越发怨恨，导致了他们之间内心的潜在矛盾。一旦穷人愈穷，富人愈富，矛盾的火星终有一天要酿成大火。佛陀鄙视对物质的贪婪，但鼓励争取获得日常必需品。他反对贫穷，认为绝对的贫穷会导致种种罪恶的产生。他反对贫富不均，他的“利和同均”之教导，就充分说明了这一点。

艾滋病产生于非洲大猩猩，但人类也把自己降为低级动物，吸毒、淫乱，因此，更成了艾滋病攻击的目标。佛教反对吸毒，更反对淫乱。基本五戒中，第三戒就是戒禁淫乱。认为淫乱，不仅伤害了自己的身心，也损害了社会公德、家庭及妇女，会引发社会的不安定，进一步，使当事人不得解脱。

相由心生，战争和乱象不会凭空而起。佛就说：战争源于内在贪欲，源于优先权。他说，君王征服世界、拥有山海，没有满足，引起战争。又说：“无明为本，母子共争，父子兄弟亲族共争，王王共争，民民共争，国国共争，以共争故，以种种器杖相向加害。”人类社会的种种缺陷与病态，其源头，何曾不是如此。

可见，人类面临的危机，归根到底是人心的危机。心病要用心药治。佛陀以为：要想彻底根绝战争及种种世间乱象，那么，熄灭人心的贪瞋痴，提高其内在品质，是根本性的途径。人间和平，以心地和平为基础，两者兼之，才是究竟的和平。这些精辟的见解，让我们在危险中看到了希望，为我们争取世界的和平指明了前进的方向。

（摘自《福建佛教》2000年第4期）