六、佛陀不死
请针对我们会死这主题正确地禅修，禅修并观察它，直到我们能更深入思维为止。例如，从此刻起，我们的存在将如何变化？要如何对待它？
愚者为死亡哭泣，不为出生哭泣。但死亡来自何处呢？难道它不是来自出生吗？若你为人死哭泣，则应在人们出生时便哭泣。从人一出生就开始哭泣：“啊！不，她又来了！她将再次死亡！”应该这么说才对。
但现在我们却想尽办法，例如使用巫术、祈祷或咒语来逃避死亡。那样做有何意义？我们为何不从根本——出生，去解决问题呢？这就如同拳击手被打落牙齿后低头闪避，你必须在他们重击你之前避开。这些事是无效的，佛陀如此教导。
佛陀教导，既已出生，我们就应找出一条从死亡解脱之道。佛陀不会死亡！阿罗汉（那些已达解脱者）不会死！他们不会像人与动物一般死亡。当死亡来临时，他们都会微笑，会很自在，因为他们不会死，这是人们无法了解的事，人们看不见它。佛陀不会死亡，阿罗汉不会死，就只是地、水、火、风这四大元素瓦解而已，在这些事情当中没有“人”。
因此我们说觉悟者不死，他们不生、不老、不病、不死，贪嗔痴再也不会在他们心中出生。当他们还活着时，身体不是他们的或他们自己，只有地、水、火、风，然后瓦解与消散，他们不执着其中有任何“人”。四大不影响他们，因此我们说他们不死。但我们执着这些积聚物，称之为“我”，相信它们是“我”或“他”，当它们瓦解时，我们认为自己死了，因此感到痛苦。觉悟者不会为此感到痛苦，他们称它为尘土，一堆尘土！藉由看见只有地、水、火、风，他们战胜死亡。
七、出生、死亡与觉悟——阿姜查与菩提树
在卫塞节——纪念佛陀诞生、觉悟与涅槃的佛教纪念日，阿姜查说：“当佛陀成道时，我们可说他辞别世法而出生为佛。卫塞节的意义，其实只是点出他觉悟的这个事实，而没有我们所纪念的分开的三件事。”
有人告诉阿姜查，一个朋友去找禅宗师父修行并问：“当佛陀坐在菩提树下时，他在做什么？”禅师回答：“他正在坐禅！”但这个人说：“我不相信。”
禅师问他：“你说不相信是什么意思？”他回答：“我问过葛印卡老师（一位著名的内观老师）相同的问题，他说：‘当佛陀坐在菩提树下时，他正在修观！’因此，每个人都说佛陀正在做他们所做的事。”
阿姜查说：“当佛陀坐在空旷处时，他是坐在菩提树下。当他坐在另一种树下时，他也是坐在菩提树下，那些解释并没有错。‘菩提’意指佛陀自己——觉悟者，坐在菩提树下的言论并无什么问题，但许多鸟坐在菩提树下，许多人坐在菩提树下猴群也在菩提树下玩耍。但是这并不表示他们有什么深刻的体悟。那些有深刻体悟者，了解‘菩提树’真正的意思是指正法。
“因此，试着坐在菩提树下当然很好，我们将可成佛，但无须和别人争论这问题。当人说佛陀正在菩提树下作某种修行，而另一个人提出异议时，无须加入争吵。我们应从究竟的观点，即证悟实相的角度去看它。‘菩提树’另外还有世俗的观念，那是多数人所谈论的，但若人们为此争论不休，那就没有任何的菩提树了。”
