发不起心的人，要心有惭愧
还有的人，发心嘛也发心，也不想辜负护法的希望，可是准备工作还没有做好，“等我回去以后，我安顿好了，我就来常住。”这是第二种。
还有一种嘛，来了以后，根本就不想常住，连小住稍微长一点他也不肯，“来了就来了嘛，还要叫我发什么心。”来了就来了，听了法嘛就听了，想回去嘛就回去了，是有这种人，那就让护法很失望啊。对这种人护法也没有办法，因为他们是佛教的护法神，他不会处罚你的，你不必害怕，但希望你心有惭愧。
常住的功德说不尽，振兴释迦佛的事业、弘法度众生、令正法久住，都要靠常住
常住的“常”不是长短的“长”，是恒常的“常”，要有相当的毅力，要有坚强的意志，才常得下去。长短的“长”，是有时间性的，恒常的“常”，没有时间性的，是一直下去的。振兴释迦佛的事业，要靠常住来主持的，还是要靠常住来作为主人，真正弘法度众生，让佛法一代一代传下去，靠的还是常住。我们也不说多，就凭刚才说的这一点，可想而知，常住的功德是没有办法说清楚的。
四摄法是行菩萨道时，四种摄持众生的方法
今天继续给大家讲四摄法。四摄法：布施、爱语、利行、同事，就是这四种。这是菩萨办菩萨事业、行菩萨道的时候，四种摄持众生的办法。我们学的都是大乘佛教，我们今天虽然称不上行菩萨道，至少在学习吧，在学习菩萨伟大的行为吧，所以这四摄法我们都要去做。
把自己的一切全部供养给佛教事业，尽我所有作供献，这才是大乘
拿我们来说，我们都发了这样的菩提心：把自己的一切全部供养给佛教事业，这是我们佛弟子应该做的。还没有做到的，也要自己发心，逐步逐步做到。经书上就有这句话：尽我所有作供献，这才叫大乘佛教。你假如做不到，但是你发心想做到，这也好，也算你在发心、在学习、在努力，要不然你就称不上大乘。佛法里的一切全有标准的，譬如拿阿罗汉来说，也有标准的：烦恼断尽，生死了脱，达到这个标准，才能称阿罗汉。大乘修菩萨法也有标准，菩萨要度众生也有标准的。
因为喜欢听闻正法、亲近善知识，心里欢喜，就不会在佛门里闹矛盾
我二十二岁进佛门，那个时候我是什么也不知道的，我就是很喜欢听经，很喜欢亲近善知识，我就是有这两个特点。耳朵里听到什么，当然也受影响。大乘经典讲大乘佛法，总是离不开经文，所谓菩提心啊、行菩萨道啊、六度万行啊，这些我进佛门以后经常听到的。所以我进佛门是非常欢喜，多少年来从来没有跟一个佛门里的人闹过矛盾，为什么我能做到呢？因为听闻佛法、亲近善知识，是我最欢喜的事情，那我怎么会跟他们闹矛盾呢？心里欢喜嘛。
讲的法没有错，自身却不断烦恼，尽在佛门里闹矛盾，这是人的问题，不是法的问题
这么多年来，在佛门慢慢听法听得多了，累积了一些资粮，提高了觉悟，也不断在发心。尤其是在能海上师那里学法，接受了释迦佛圆满、纯粹的佛法，非常殊胜，当然给我的提高更快。提高快、懂得多、想得多、看得多，慢慢就起变化了。
起什么变化？到了五十几岁的时候，看看从前我紧跟着的那些老居士，他们不在断烦恼，慢慢我就明白：虽然他们口里会说很多很多没错的话，他们本身并没有在断烦恼；虽然我不跟他们闹矛盾，但是他们之间都存在矛盾；虽然每个宗派都好，因为每个宗派都是佛法，佛法没有不好的，但是每个宗派里的人不一定做到，这是人没有做到，而不是法不好。如果我们因为人没有做到，而认为这个法也不好，那就错啦，那变了谤法啦，释迦佛的法有什么不好？那么假如人肯改正改正呢，那不是更好？偏偏你要他改正很困难。
