初步可以讲有，最后还是要讲空
成佛要修大般若，所以《大般若经》叫做“佛母经”。大般若分深般若、广般若，那么深般若是什么？就是空。佛经里全是在讲空，你不听佛法怎么懂？而且一般你所听到的佛法，都给你讲有。初步是可以讲有，讲到后来，就要讲空。
佛经里的“有”，许多是比喻，文殊菩萨手里拿的宝剑就是比喻般若智慧
举个例子，修文殊法的人观十六岁童真文殊，“右手执剑”，右手拿了一把宝剑，文殊菩萨手里的这把宝剑到底有没有？说：“明明经书里说好的嘛，有这把宝剑嘛。”这是比喻啊，佛经里很多都是比喻了，文殊菩萨哪会真的拿着宝剑给你看？有的宗教确实拿着一把宝剑，拿一本他的经，“如果你信我的教，我就给你经，不信我的教，我宝剑就把你杀了。”那可是真的剑。文殊菩萨手里的宝剑是比喻啊，比喻般若智慧。用般若智慧来断烦恼，力量最大，断起来最快，所以用宝剑做一个比喻。
对初进佛门的人先要讲有，一开始就讲空，他理解不了
对初信佛、初进佛门的人，你不能给他讲穿，你讲穿了，他觉得不好理解：既然这个也没有，那个也没有，那么我信佛干什么？初信的人样样都要有。“有没有观世音菩萨？”应该对他说：“有。”那么他求观世音菩萨大慈大悲，广大灵感。如果你跟他说：“没有观世音菩萨。”“没有，那我求他干什么？”他不懂：他所说的观世音菩萨是没有，但是起作用的观世音菩萨是有。有这个作用，没有这个形象、没有这个实体。咱们看到的观世音菩萨，都是观世音菩萨给我们的一种灵感，是一种感应，是变化身。
“没有”的有是真有，“有”的有是假有，菩萨的形象都是形象化教育，样样执著有，就无法理解如来真实义
比如咱们这个空间就有观世音菩萨，就有阿弥陀佛、药师佛、文殊菩萨，全有。你眼睛看不见，手也摸不着。“没有”的有，是真有，“有”的有是假有。
拿文殊菩萨的相片来说，十六岁童真文殊，右手执剑，左手当心，有的时候他手里边放了一部《大般若经》，有的时候是拿了一个莲花茎，莲花在哪里？莲花在左肩。莲花上面放了《大般若经》。
咱们想想看，文殊菩萨智慧极大，是七佛之师，他还需要把一部《大般若经》放在肩上吗？全是形象化教育。文殊菩萨的肩上哪有一朵莲花？这是一个启发你的比喻啊：莲花比喻清净，《大般若经》比喻智慧，一切的法都要建立在清净的基础上，是这么个意义啊。
手里执的宝剑是表般若智慧，所谓“不一不异，不来不去”，全是“不”，“不一不异”，既否定一，又否定二；“不垢不净”，既没有净也没有垢。这样也没有，那样也没有，那岂不是全部空？
不懂得这些道理，样样都执著有，说“佛经里边写好的嘛。”是写好的，可是你不懂佛经，你不解如来真实义啊。所有这些，我们讲空的时候都要知道。
布施要修到三轮体空，才是布施波罗蜜，才能度到彼岸
后面就讲“能取所取空”，你证到能取所取全是空，你就成就了。比如我们修供养的时候，发心供养的你、你要供养的佛，全是空，你这是真供养。布施也是这样，“我发心布施”，“我”空掉，“我是布施你”，把“你”也空掉，“我是布施你一百块钱”，把一百块钱空掉，或者“我是布施你一箩筐苹果”，把一箩筐苹果空掉。结果没有我布施的这个“我”，也没有我布施给你的“你”，中间也没有我布施的“一百块钱”，什么都没有，什么都扫光，这才叫布施波罗蜜——六度中的第一度，只有这样你才能度出苦海，所以叫“度”。
