物质分析到最后，看不到、找不到，想不出来，也讨论不出来，
这就是“不可思不可议”
再举一个例子，这个房子，从实质来讲，没有这个房子的，因为泥土、水泥、砖头、木头聚合起来，就盖了这个房子。那么说：“房子没有，这个砖头总有吧？”砖头也没有，砖头是泥沙聚合起来，烧出砖头来的。那么说：“土总有吧？”一块一块的土，是很小的细粒的泥拼成的。那么说：“就算很小的、这么细粒的泥，总有吧？”这一粒泥也是很多的小粒拼成的……
你再分析下去，什么也没有。如果你拿高级的仪器——现在不知道有没有这种高级仪器——那么再一分为二，继续分下去，分到你眼睛都看不见，那么用显微镜看，还有这么一小粒，那么再一分二，再一分二，再……说：“实在不能分了。”为什么不能分？“我找也找不到，没了，叫我咋分啊？”“没了”还是有啊，物质不灭么。那么没了，你想得出来吗？想不出来了，那么讨论讨论吧？讨论也没办法讨论，这就叫“不可思不可议”。所以佛教是科学。
有人听佛法喜欢听玄得不得了的，越玄越喜欢听。那不是听佛法，佛法哪有玄的？佛法都是现实，都是科学。
条件一变，事物就要变，不要固定地看问题
条件一改变，事物就要改变。你拼上去的东西都可以拆掉的呀。头发可以剃掉，过去人长头发，现在人都是短头发，长头发剪短就变成短头发。说：“人有两个耳朵。”没有两个耳朵也叫人啊，怎么会没有两个耳朵？假如到了零下五十度，你在外面走一圈，如果不把耳朵保护好，你一摸耳朵，耳朵就掉下来，（众笑）变了没有耳朵。虽然没有耳朵，你总不能说他不是人。所以一切都靠不住的，都要变，不要固定地来看问题。佛法就是叫你不要固定来看问题，因为是辩证的。
受现世报，大人变“冬瓜”，婴儿车也装得下
从前我女儿在医院里工作，回来讲医院里的故事给我们听。有这么一个大人，躺在婴儿的车子里，保姆推着他走，大家都来看。这个人就像一只冬瓜，如果不像一只冬瓜，婴儿车就是这么一点点，怎么放得进去？可是他是一个大人，为什么会这样？他的腿生病，开刀，一段截掉了，一看，又不行了，上面又感染了，那么再开一刀，一段一段一段……最后两条大腿都切光。因为他没有大腿的，所以婴儿车里刚刚放得下。
这个照顾他的保姆告诉大家，这个人过去最喜欢玩麻雀，他去抓来很多麻雀，怎么个玩法？把麻雀翅膀剪掉一半，飞么能飞，飞不高，还嫌不够，再把麻雀的腿也剪掉一点，翅膀跟腿都在流血，麻雀疼得想飞，拍着翅膀又飞不高，他看了“哈哈哈哈”笑，不知道被他这么残酷地搞死多少麻雀。所以现世报，他的腿也一段一段地切掉，如果不切掉，他的命都保不住。
一切都可以变，一切都可以分离，一切都靠不住
我们一切都靠不住的，所以思想观念要转一转。为什么靠不住？一切都可以变，一切都可以分离，靠得住吗？
要把“有”修成“无”，要修到无我相、无人相、无众生相、无寿者相
我们有我相，我们是谁啊？我们是人，所以连起来我相就是人相，或者叫“人我相”。真正“人相、我相”讲得全面一点，就是《金刚经》里讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相。《金刚经》里要求我们修到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。“无”是我们达到的目的，因为我们今天“有”，所以要在“有”上修成无。
