不要执著自己是人，往里边看众生都是未来佛
旧社会有个老太太，她的儿子是高官。老太太做寿，旧社会要开堂会，很多宾客都来了。堂会有说相声的，长袍子，一把扇子一摇，出来了。一个说：“老太太不是人”，这下不得了，竟然这么大胆，骂老太太不是人啊，不得了，闯祸了，所有在座的宾客都吃惊得很啊。那么另外一位：“不是人是什么？”“是王母娘娘旁边的公主。”“嚯”，大家鼓掌。
假如我说，“你不是人。”你肯定生我气：“这算什么老师？骂我不是人。”明天就跑了，跑了还要到宗教局告状。那么你再问一句呢：“我不是人是什么？”他不问了，你问一句，我会告诉你：“你是未来佛。”这就是叫你不要执著于人相。
执著于“我”依五蕴而生，这就是众生相
众生相，“于五蕴法中计我依五蕴而生”，执著“我”是众生啊，“我”这个身体是五蕴而生的。身体不一定都从五蕴生呀，你这么执著，你死了你也不会放弃五蕴，因为你放弃了五蕴，“五蕴没得了，我没得了。”所以人死了以后都有一个中有身，有了中有身，你还会去投胎，投胎生下来，又是一个五蕴所成的“我”，仍然做众生。无始以来不知道做了多少世众生，所以我们今天是老众生，做得老资格了，就是因为执著五蕴是“我”。
法身不是五蕴所成，放不下对五蕴的执著，就成就不了法身
你们将来修行成就了，先成就一个法身，法身有五蕴吗？你老是执著“我是五蕴所成，必须要有五蕴，方才有我，五蕴没得了，我也没得了。”那么恐慌了，“我没得了咋办？必须抓五蕴，我总要有啊，我必须要有五蕴啊。”那么你法身咋修？法身不是五蕴所成啊，法身这个“身”是假名，法身不是什么色受想行识，法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见，哪有五蕴？所以执著于“五蕴就是我，我是五蕴出生”，就做老众生。
执著于一期寿命，就是寿者相
寿者相呢？“于五蕴法中计我一期之寿命，成就而住，有分限也”。执著于“我老了，我快要死了，死了就完了，以后再去投胎，那么投胎了又是从小孩开始”，众生都是这么想的。
从前一个小青年，看中一个姑娘，可是这个姑娘的妈对这个小青年很不满意，有一次这个妈火起来了，就说了一句话：“你想娶我女儿啊，红脚桶里再转三转。”“红脚桶里转三转”，这是老人的话，意思你再去投胎投三次吧。因为从前生孩子都生在红脚桶里的。
不死的药在佛法里，修成了阿罗汉，不再投生，就没有死了
人世间就是这么一个观念，生了又死，死了又生，好像生了就必然会死，死了必然会生。其实不然，人也可以不死，有这种不死的药，不死的药在哪里？就在佛法里。你修成了阿罗汉，就不会死了嘛，因为阿罗汉不会投胎的。你不投胎就不会生，没有生哪来死啊？
法身永恒，成就了法身光明，就不生不灭了
再进一步说，如果你修成了佛的身体，佛有三个身体：法身、报身、化身，就说法身吧，法身是光明，叫法身光明，你还会生吗？没有生，哪来死啊？法身是永恒的，从来也没有听说过：“隔壁的王大娘昨天生了。”生了什么？“生了一道光出来。”我们修行修什么？修脱离生老病死，那么首先要转变观念呀，你不转变观念去抓，抓了不肯放，你还是往轮回里钻。
这样从我、人、众生、寿者四相来解说，我们对于我、我相、我的所有，以及五蕴而生，都会更加地明白。
