把自己的快乐给人家，看到人家痛苦了，帮他解除一下，这就是把“慈悲”融化了，用自己的话讲出来
我举一个例子，当年我在医院里的时候，那个时候是1982年，刚刚开放，我在医院里讲心理治疗课，整个医院里开大会，提到我都是表扬，“我们整个医院，‘五讲四美’讲得最好的，就是傅医生。”那个时候是不能讲佛法的，但我讲的全是佛法，因为我把佛法融化了，用自己的话讲出来，但是这个话就是佛法，跟佛法一点没差别。
比如我举个例子，我说：“你们年轻人，如果要得到人生的价值，你们只要做好两件事情。一件事情，你把自己的快乐给人家，还有一件事情，你看人家痛苦了，你帮他解除一下，你能做到这两件事情，你的人生就有意义有价值了。”其实我讲的就是“慈悲”，佛法里“慈悲”就是这个意思嘛，我把“慈悲”融化在这两句话里来讲。
“全心全意为人民服务”，就是大慈大悲。
只要佛法的精神在，佛法就不会灭
从前管理国家，确实管理得挺好啊，虽然不讲佛法，但是跟佛法一模一样。“全心全意为人民服务”，就是大慈大悲。焦裕禄去访问瞎眼的五保户老妈妈，老妈妈问，“你是谁呀？”焦裕禄就告诉她，“我是你儿子，毛主席他老人家叫我来看看你。”喏，这就是“一切众生皆父母”。只要佛法的精神在，佛法就不会灭，何必专门去搞那种宗教仪式？宗教消灭的时候，宗教仪式也不存在了，只是作为舞台上的一种古代的戏。佛教的精神永远不会在世间上消灭的，这个是灭不掉的。
善知识珍贵的地方，在于他有修行经验，能把佛法融化到现实的生活里去修行
有些知识分子他不要善知识，因为他不愿意向任何人虚心，他的腰杆子弯不下去的。但是他也有老师，他的老师是谁啊？叫“佛学大辞典”。《佛学大辞典》远远比不上善知识，善知识珍贵的地方，在于他有修行经验，他能把佛法融化到修行里去，他能够把佛法融化到现实的生活里去修行，这是《佛学大辞典》讲不出来的。
用佛陀的智慧来解决众生现实中的苦难、矛盾、问题，使众生安心修行，这就叫利行
所以修行最重要的，是要用佛陀的智慧来解决现时代现实中的苦难、现实中的矛盾、现实中的一切问题，那才能使这个人安心修行。假如他不肯接受，这是他的问题，但我们修菩萨法的总要替众生考虑呀。能解决众生的矛盾，使他能够安心修行，这就叫利行。
世间上的利行，跟佛教的利行，性质不同
世间上的人也讲利行，佛教也讲利行，性质就不同了。我现在又想起从前的一件事，那个时候我们还在福鼎，有一个男同学陪了他的太太，来到我们文教部小住学法。后来他们回去了，这个男同学自己又来了。因为他会按摩推拿，我们很欢迎他，因为我们医务室很需要嘛。我们还欢迎他来常住，他也希望来常住学法，开始说，“我这次回去，五月份我一定来常住。”结果五月份没来。同学跟他联系，他说：“我十月份一定来。”十月份又没来，那么再跟他联系联系，“我明年五月份一定来常住。”
佛教的慈悲是平等的慈悲
后来我回到上海，在上海碰到他，我说，“你说一定来，怎么还不来了？”他说，“因为我们家里，兄弟对大哥非常尊重，”这可以理解的，从前受儒教思想影响的家庭里有句话，父亲死了，“长子代父”，既然长子代父嘛，当然都要听大哥的话喽。“大哥跟我说：信佛很讲究慈悲，你的老婆身体不好，天天需要你按摩，你要慈悲她，你现在假如去了，你不慈悲啊，你要把老婆照顾好。”所以他来不了。
可是他本人是有苦恼的，因为他本人是发心学法修行的。那么我跟他说，“你大哥讲的话不错，佛门是讲慈悲，你应该照顾好你的老婆，她有病需要你按摩，你应该照顾好。可是我们佛门既讲慈悲，又讲平等，你按照你大哥的话，留在家里，你做到了慈悲，可是你听不到佛法，你心里很苦恼，你的大哥为什么不对你慈悲呢？这好像不平等吧？为什么只照顾你老婆的心愿，而不照顾你的心愿呢？那么你这个苦恼怎么解决呢？”他就没有下文了。
