自己不发心把青春时光献给释迦佛的事业，
还拖人后腿、退他菩提心，这是邪慧
自己不发心，不把自己的青春、不把自己的时光，献给释迦佛的事业，还要这么样宣传，拖人家后腿，退人家菩提心，到底是正的智慧还是邪的智慧啊？一个佛弟子尽干对释迦佛事业没好处的事情，只主张照顾家里的小家庭，一点儿不肯发心，为佛教的大家庭着想。口里嘛逢人就说，“佛教伟大啊，佛教崇高啊，佛教了不起啊。”最后还是“我的家了不起，我的家最伟大”。
修定没有正思惟，就定在邪思惟上了
所以我们修禅定的人必须具备正思惟，如果你没有正思惟，你修禅定，你定在哪里啊？结果定在邪思惟上去了。
都白表示菩萨戒，
远近的人都能闻到戒香扑鼻，起欢喜心
“都白”表示“菩萨戒”，薰香一薰，檀香随风飘扬，远远近近都能闻到。所以一个修菩萨法、受了菩萨戒的人，就好比檀香一样，使远远近近的众生都能闻到戒香扑鼻，起欢喜心。
阿鲁格表真俗二谛，真俗二谛同时存在
“阿鲁格”是表“真俗二谛”，阿鲁格表智慧，你要想达到圆满的智慧，真俗二谛都不能少。打个比方，真俗二谛犹如蜗牛的两只角，两只须须，要有同时有，要没同时没。你不要世俗谛，你专门讲“空空空”，你这个空，是空空洞洞的空，是否定一切的空，那不是顽空、恶取空吗？你大讲特讲，但你只停留在世俗谛上，连一切法性空你都不懂，样样讲有，那你讲的不是成了世俗法吗？所以佛法的智慧就是真俗二谛同时存在。
用语言文字做种种比方、启发，
都没有离开过一切法性空
我们讲法讲了很多，你们听法也听了很多，差不多我每天都讲，有时候一天还要讲两次，从年初一讲到年三十，来到福鼎五年半，讲了五年半，讲的都是世俗谛，都是用语言文字做种种比方、做种种启发，可是这种种语言、种种启发，都在经常观察真谛的道理，没有离开过一切法性空。
律仪戒好比盔甲，
保护自己不受世俗、染污的伤害
“更德”是“律仪戒”，经书上有个比喻，律仪戒就像士兵穿在身上的盔甲那样。现在这种东西还有啊，不过没有那么笨重了，现在有的重要人物穿在里面，叫保险马夹，子弹打进去会弹出去的。重要人物坐的汽车都有防护的，有的玻璃，子弹打不穿的，这是防护自己，就像古时候盔甲那样。所以戒是什么？戒就是防护自己，就像穿了盔甲一样，不被世俗的、污染的东西伤害，哪怕是一个糖衣炮弹，照样要把它挡住。
越是末法时期烦恼重，越是需要戒律的防护
现在末法时期，众生烦恼在发展，脑子都在烦恼中转圈子，所以这种防护自己的戒更加重要。因为世俗上的一切，我们修行人，不得不加以防护啊！
拿子弹来说，有的子弹很厉害，一打进去，自己会炸开。从前的子弹，一打进去，有时候打的不是重要的器官，还不要紧，那么还能赶快送医院开刀，把这颗子弹取出来。现在子弹不一样了，只要打到你身上，这个子弹又没有打到心脏，又没有打到紧要关键的地方，随便打到什么地方，会自动爆炸，把你整个人都爆炸掉。
