问：我们如何统一修定与禅观，例如观生命无常？
答：在开始之前，我们应坐下并放松心情，它很像做缝纫之类的事。当学习使用缝纫机时，首先我们只是坐在机器前熟悉它并感到舒适。若修入出息念，首先我们只是坐下并呼吸，不把觉知固定在任何事物上，只是注意自己正在呼吸，注意呼吸是否放松，以及它是长是短。然后，开始在三点上专注入息与出息。
在呼吸通过鼻孔、胸腔与腹部时，把注意力集中在它上面。当空气进入时，先通过鼻子，然后通过胸腔，最后到达终点腹部。当它离开身体时，开始是腹部，中间是胸腔，最后是鼻子。我们只是注意它，这是开始控制心的方式，觉知入息与出息的初、中、后点上。
我们如此修行，直到它进行得很平顺。下一个阶段是只集中觉知呼吸接触鼻尖或上唇的感觉，而不在意呼吸是长是短，只集中在进与出的感觉。
可能有各种根、境接触或想法生起，这称为“寻”。它带来一些概念，可能是关于有为法的本质，关于世间或其他任何事物。一旦它出现，心会希望涉入它或同化它。若它是善法，就让心取用它。若它是不善法，就立刻停止。若它是善法，让心观察它，轻安会生起。在呼吸进出时心将是明亮与清晰的，这些“寻”思出现，心取用它们。然后它转变为“伺”。心逐渐熟悉禅境，自我策励并同化它。
你正在打坐，突然间脑海中浮现某人的念头——这是“寻”。然后你寻思此人并开始想到关于他的细节——这是“伺”。例如，我们想起死亡的概念，然后开始思维它：“我会死，别人也会死，一切众生都会死；当他们死时，会去哪里……”停！停止并再把它拉回来。若它跑开，打断它并回到入出息念上。持续如此做，直到心是明亮与清晰的为止。
当你继续时，“寻”与“伺”会一再出现。若善巧地观察禅修对象，如生命无常，此时心将体会更深的安止，并起狂喜。有“寻”与“伺”，而那将带来愉悦与狂喜之心。若你以适合自己的禅修对象修习“伺”，你可能会经历寒毛直竖并泪流满面，一种极喜的状态——狂喜生起时，会发生许多不同的事情。
“喜”过一阵子之后，会开始减弱并消失，因此你可再次进行“寻”。心将变得坚定与不动。然后再继续进行“伺”，心将与它合一。当你在修习适合自己性行的禅法，并顺利进行时，无论何时取用禅修对象，心都将变得轻安。来回进行寻与伺，一再重复，狂喜会生起。然后是乐。
这发生在坐禅时，在坐了一段时间之后，你可起身修习行禅。心在行禅中也可能与坐禅相同。没有任何贪、瞋、掉举、昏眠与疑盖，心将清净无染。
问：这可能发生在任何一种思考的情况吗？或它只能在安止的状态下发生？
答：它发生在心是安止时，而非普通的攀缘心。你以平静的心打坐，然后“寻”生起。例如，我想到刚去世的兄弟。此时心是安止的——这安止不是什么确定的事，而是心暂时安止。在“寻”生起后，我接着进入“伺”。若它是一连串善巧与健康的思想，它将导致内心轻松安适，然后有狂喜，伴随切身的经验。这狂喜是来自“寻”与“伺”，它发生在平静的状态下。我们无须赋予它如“初禅”、“第二禅”等的名相，可以只称它为“安止”。
下一个禅支是“乐”。最后，随着安止加深，我们抛开“寻”与“伺”，心的状态变得愈来愈细微。“寻”与“伺”相形下较粗，因此它们会消失，剩下的只是“喜”，伴随着“乐”与“一心”。当它成熟时，将没有任何东西——喜与乐消失，心是“空”的。那是禅定。
我们无须固著或安住在这任何一种经验上。它们将自然的从一阶进步到下一阶。它意味着心变得愈来愈安定，它的对象稳定地消灭，直到没有任何东西，只剩下“一心”与“舍”为止。
心安止与集中时，这可能发生，那是已达到安止之心的力量。贪欲、瞋恚、疑、昏眠与掉举等五盖将不再出现。虽然它们可能依然潜存在禅修者心中，但是此时它们不会发生。
禅修中的重要原则是，无论发生何事都别怀疑，疑惑只会增加纠葛。若心是明亮与清醒的，别怀疑此事。只要持续精进修行，别被困在对那些状态的反应中。对它们保持觉知，别对它们起疑惑，它们只是如实存在而已。
当修行时，这些状态是在进步过程中会遇到的事。觉知它们，并保持放下。无论心是黑暗或光明的，别固著于这些情况上。持续行禅或坐禅，持续注意正在发生的事，别被绑住或沉迷其中。别让自己为这些心的情况痛苦。有时心是喜悦的或悲伤的，可能有快乐或痛苦，也可能有障碍。别怀疑，了解它们只是心无常的情况，一切出现的事都是由于因缘成熟而产生。此刻，这情况正在出现——那是你应该了知的事。 |
