问：我们应闭上眼睛排除外缘，或应看着事物并处理它们呢？

答：当刚开始修行时，应避免太多感官输入，因此最好闭上眼睛。别看可能干扰或影响我们的对象，加强心的力量。在心够强壮时，就可睁开眼，无论看见什么都不会影响我们，此时睁眼或闭眼都无妨。

当休息时，通常会闭上眼睛。闭眼坐禅是行者的安歇处，我们从中得到享受与休息。但当无法闭眼时，我们能处理事情吗？我们闭眼打坐并从中获益，而当睁眼时，则可处理遭遇的任何事，事物不会失控——我们不会有任何漏失，基本上我们只是在处理事情。只有在回到坐禅时，我们才真的是在增长智慧。

这是增长修行的方式。当它达到圆满时，此时无论睁眼或闭眼，它都会是一样的，心不会改变或脱轨。在一天早、中或晚的一切时中，心的状态都将相同，没有任何事能动摇它。快乐生起时，我们了知：“它是不确定的。”然后它通过。痛苦生起时，了知：“它是不确定的。”而它也一样会过去。

在禅修中，我们将遭遇各种心理活动与烦恼的生起。正确的见解是立即放下一切，无论快乐或痛苦。虽然快乐是我们所欲，而痛苦是我们所不欲，都了知它们具有相同的价值。这些都是我们会经历的事。

快乐是世间人所欲求，痛苦则非人们所欲。涅槃是超越欲与不欲之事，在涅槃中不涉及任何欲求，并无想要得到快乐、解脱痛苦或想要超越快乐与痛苦。那便是平静。

六、它是什么？——阿姜查的禅修

阿姜查对于禅修是采取一种单刀直入的态度，且建议人们别被困在疑惑中或过度延伸禅修的经验，无论它们看起来多么不寻常或特殊。在一篇早期的传记中，他描述一天晚上所发生禅修经验的连串转变。他感到身体扩张并爆炸开来，伴随着巨声，当它结束时，他问自己：“那是什么？”

答案立即在他心中呈现：“法尔如是。”那为他解决此事，它成为他趋入禅修的方式，并为他的修行带来不可动摇的特质。

七、别沉迷于安止

年轻时，我曾以错误的方式寻求平静。我会坐下来修定，但心却静不下来。它狂野放肆，无论我如何尝试把它拉回来都无效。若它真的回来了，也待不住。

别沉迷于安止也别沉迷于散乱

怎么办？我应停止呼吸吗？我会试过屏息，尝试迫使心停止乱动，但它还是会动。于是我屏息更久，但屏息愈来愈久唯一可能的结果是，我最后将窒息而死。

同样的情况也发生在我感觉禅修受到声音干扰时，我用蜡封住耳朵。我真的把它们塞得很紧，好让自己听不到任何声音，这看似是个好办法——再也无外来声音能干扰我。但我开始想：若不听或不看任何事是成佛之道，那么聋人与盲人应该都已开悟，全聋者早该成为阿罗汉。

因此，我持续思维此事，直到获得一些了悟为止。我了解到，只试着把事物挡在外面，无法真的保护我，因此我停止那么做。我了解造成问题的只是自己与自己的执著，因此我现有很多遗憾。想到过去刚开始禅修的方式，那时的我是多么愚痴，我真的觉得很糟。我为了脱离痛苦而修行，但却只为自己招来痛苦，结果是我从未曾有过平静。

在心转为安止时，会很快乐，若因而得到数日平静，我们觉得那真是值得高兴。然后有一天，突然间觉得如坐针毡，我们坐不住，什么事也不能做，心是如此狂乱不安。我们百思不得其解，为何它不再像以前一样，过去那几天是如此平静，我们忍不住会期待那个经验再回来。

就在这里我们迷惑了，心的情况会改变，它们不是固定、确定与可靠的，那是它们的本质，一直都是如此。太阳底下无鲜事，没有什么事是不同或独特的，它们都受制于这些相同的特质。我们必须持续观察心的反应，它喜欢一些事物而讨厌其他事物的方式。当喜欢时，我们感到高兴，这种高兴的感觉只因迷惑而产生，而非因我们是对的。

你若是安止的，别沉迷于它；若是散乱的，也别沉迷。佛陀教导我们别陶醉其中，这适用于一切经验，毫无例外。若总是想要更多，则我们总是处于混乱的情况中，因此，佛陀说只在止禅中并无智慧。