环境给我们的影响都包含着贪瞋痴，掩盖了我们本有的佛性，使我们一直做众生
这样子说起来，你们就懂了，虽然我们今天接受了环境、所有的众生个性脾气等等的影响，这些都聚集在我们身上了，其实这些个性脾气爱好等等，全包含着一个实质的问题：贪瞋痴。我们的贪瞋痴到底哪里来的？是从佛性来吗？佛性会促成贪瞋痴吗？我们今天做众生都非常肮脏，佛性会肮脏吗？是佛性外面飘上的灰尘肮脏呀，我们原来蛮好的佛性，受了周围环境的影响，灰尘“啪啪”飘上来，飘到后来，我们佛性还是圆满，可是已经被灰尘掩盖了，所以做了众生。
“有情”比“众生”说得更透彻，众生的特点就是有感情，众生苦也苦在感情上
最后告诉大家，用“众生”这个名词，还是没有说明白，没有说透，“众生”什么意思啊？众就是众多，生就是有生命，众多有生命的动物叫“众生”，这没有说透。还有一个名词说得比较透，“众生”就是“有情”，比较说透了。众生的特点在哪里？有感情啊。有情感，所以众生苦啊，苦就苦在有感情。
有许多人说么不好意思说，自己心里明白，我就碰到了几个，要求跟傅老师个别谈一次，那么我说：“可以可以。”安排好时间，来了，来了又不讲，说：“我想跟傅老师个别谈一次。”旁边的学生真是像木头一样，以为现在是个别谈，因为现在没有第二个小住，就是你一个人。我是灵敏度很高的，我就说：“你们都出去。”那才叫个别谈。那么这个人谈什么呢？好不容易鼓足勇气，“嗯嗯啊啊”地绕了一个圈子，最后就是说出来——还是感情问题。没有感情问题，会这么苦吗？谁叫你们有感情的？
修行人没有世俗感情，只有菩萨的感情
修行人没感情的——修行人没有世俗感情，只有菩萨感情，修行人只对释迦佛有感情，对观世音菩萨、文殊菩萨有感情。修行人修得好的，在世俗上是冷酷无情的。我常说：“我是没感情的人。”人家说：“傅老师，你对我们很有感情啊！”我也没说错啊，我说“我没感情”是对世俗上人，你们已经来到这儿，不是世俗上人了，你们是佛弟子了，当然对你们有感情了喽——这是清净的感情、觉悟的感情，不是世俗的感情。
有些人以为我对他挺有感情的，后来发现我对他没感情，到底我是有感情没感情，他搞不清楚，后来说了我一句话：“我今天才明白了，傅老师对我都是假的啦。”（众笑）
给你感情是欲钩，目的是为了引导你学法修行
这种说法也不对，“先以欲勾牵”嘛，这个“欲勾”是假的，“后令入佛智”，这是真的。只要抓到老鼠，不管黑猫白猫都叫好猫。你不管我说什么话，只要我能把你抓住，好好学佛法修行，就是善知识。当然咱们抓人不抓老鼠。这是讲“有情”。
“有情”不一定是众生，菩萨也有感情，“烦恼众生”这个称呼更能说清楚问题
“有情”这个名词我看还不够彻底，还可以讲得彻底一点。有情，情有各种各样啊：有世俗的情，有肮脏的情，有男女的情，有卑鄙的情，有痴头怪脑的情。那么还有一种情，有清净的情、觉悟的情，菩萨对众生的爱、对众生的情，所以对情也要分析分析。我看第三种称呼比较好，第三种是什么？我们既然承认我们众生是凡夫，所以最好“众生”前面加两个字：烦恼众生，这就把问题说清楚了。
“我见”里都包含烦恼，对“我见”稍微放松一点，才能破“我见”
所以今天讲“我见”，讲到要破“我见”，为什么要破“我见”？其实你这个“我见”中间有烦恼。佛的知见呢？佛的知见就用不着破了，因为佛的知见里边没有烦恼。我们的知见里边有烦恼，因为我们吸收了很多很多有情众生的烦恼的“我见”，凑起来变成我现在一个大杂烩的“我见”。所以希望大家今后稍微要客观一点，不要太主观了，稍微谦虚一点，不要对自己的“见”太执著了。这样一放松，你才能破掉。松都不松，怎么破法？
不破“我见”，执著一个“我”，非但将来必然流转生死，今世就没有好日子过
为什么要破？今天只给你们讲到：你不破，你脱离不了凡身，将来你还会去投胎。投的什么胎？投的凡胎，凡胎生下来，仍然是凡夫众生，因为你这个凡夫众生的“我见”没有破掉，你抓得很牢。
我看你们听是在听，多多少少也明白了一点，真正要破，你还有点不乐意了：“我”破掉了，“我”没得了。那么大起恐慌了，“什么？要破我见？那我全听你的？”想不通啊，无始以来，众生执著一个“我”，根深蒂固啊！所以明天还要给你们启发一下，使你能够懂得，你保留“我见”有什么坏处。要让你们知道：如果你不破“我见”，如果你保留“我见”，从根子上讲，你将来必然会生死流转。可是有人想：“生死流转远得很，我现在还活着呢。”那么就从你活着的年代说，破了“我见”对你有多大好处，不破“我见”对你有多大的危害。总的来说，你不破“我见”，你活着的年代里也没有你的好日子过。
好，今天就讲到这里。
