绝对的、圆满的智慧出现的现量境，才是彻底究竟的，才是我们修行要成就的智慧
我们以戒为师非常重要，可是戒是我们达到目的的一个方法，我们真正要达到的目的是智慧。而我们成就的智慧，必须有现量境的智慧。这个现量境的智慧是不通过比较，不通过分析，也不通过什么相对的真理，那是绝对的。这样子绝对的、圆满的智慧出现的现量境，那才是彻底究竟的。
凡夫的水平都是比量，
佛为了度众生，只能相对而说、分别而说
今天我们的水平都是比量的，我们自己的水平都是必须要通过比较、分析，来告诉大家，如果这样做就会出生什么漏洞、什么麻烦，那样做就有什么好处、什么好处。好的也说，坏的也说，比较比较，还是好的好。因为众生能接受的真理都是相对的真理。虽然佛这么样慈悲，为了度我们，对我们说法只能相对而说，比较而说。可是我们将来要达到的目的，那是无分别、是现量境、是一个彻底、究竟、圆满的智慧。你达到这个目的了，你就成佛了。
各位大菩萨都是现量境，
各种分析、比较说法，都是为众生而说
所以各位大菩萨都是现量境，你别看各位菩萨给我们讲了这么多法，都在分析比较，他是为我们而说的。假如有人想投机取巧，说了一句话，“那我想快一点成就，你不要跟我多说了，也别跟我这么说好，那么说坏，说的都是比量、分别，你别多说了，我要一下子就无分别，你给我一个方法：马上无分别，现量境。”没得，没有这回事。
连比量都弄不清楚，
想一下子达到现量境，那是不可能的
因为你不懂嘛，连个比量都搞不清楚，比啊比啊，有时候还要比错，你能抓到现量境吗？不是有个公案吗？以手指月——有多少人搞错了？你用手指指月亮，多少的眼睛都在看着你的手指。其实以手指月，目的不是叫你看手指头，是叫你看月亮。
必须要通过说法，还要大说特说，众生才能明白
所以必须要说啊，还要大说特说，众生搞错了，你不能不说啊，要跟众生说：“你搞错了，我不是叫你看我的手指，我是叫你看我手指指的月亮。”
求智慧，要多问一个为什么，
不懂也不问，甚至自以为是，肯定会搞错
有些人他不懂月亮是啥个玩意，他不看月亮去看星星，他以为星星就是月亮。有的众生他还不喜欢问，他自以为是，“你叫我往天空看，我就往天空看。”有时候乌云来了，把月亮遮住了，他看到星星亮晶晶的，以为星星就是月亮，问也不问。有的人么还问一问，“月亮是不是小小的、一粒一粒亮晶晶的？”他问了，他还有点希望搞准，那么善知识说：“不是的。”那么他再问：“在哪儿？”回答说：“现在乌云来了，你等一会儿，乌云去了，你就看到了。”人有时候比不上鸟，有的人看见人就念“阿弥陀佛”，那么人家也回答他“阿弥陀佛”。我虽然比不上鸟，可是我还说了一句话：“我不是阿弥陀佛。”有只鸟比我更聪明，它想真正看到阿弥陀佛，它回答：“在哪儿？”所以佛弟子求智慧，要多问一个为什么，多问一个在哪儿。
