是非好坏要分分清，不要受坏的影响
我讲这些话就是一个教育，教育我们自己不要变成这种人。如果不是讲得这么清楚，你将来受了影响了，你也会变得没有惭愧，因为你是非好坏香臭都不分了嘛，你还会有惭愧心？养成了习气就更麻烦了，会把臭的说成香的，坏的说成好的。
要以戒来调柔自己，经常检查自己的过失
第七条是叫我们不要傲慢，要调柔自己，要经常看到自己的过错，这是讲的持戒。也就是说怎么样调柔自己？要以戒来调柔。如果受了戒，态度不柔和，脾气刚强，硬梆梆，说话太粗，蛮不讲理，那么这个戒在他身上没有起作用，也许他戒本都没有背出来。如果像古时候，有的朝代出家要经过考试，肯定他考不及格。
当然你开始这样是可以，人怎么可能一步登天，一下子十全十美？但你总得要学学，提高提高呀。结果好的不学，去学坏的。
能持戒，不但行为举止威仪会调柔，
心态也会调柔
“以戒为师”，“戒很重要”，人人会说，有几个做到了？如果你做到了，不仅仅是你身子上的行动，举止威仪等等都会调柔，你的心态也会调柔，戒就叫你不要傲慢，就叫你不要自卑。可是你不改正，受了戒以后，根本没有改正过，这个戒在你身上起什么作用？
如果只要念佛号就能往生，哪怕坏事干尽也没关系，这岂不成了鼓励佛弟子干坏事？
咱们想一想，这个药是非常好的药，有的人一吃进去，作用很快，可是有的人吃进去，一点没作用，病一点也没好转，病情一动也不动，这是什么情况？他没得救了！
有人没得救了，他还心安理得，“我只要每天念十声佛号，就有救，就能往生极乐世界。”这样子能往生的话，干坏事也没关系了，那么佛岂不成了鼓励佛弟子干坏事？有的法师说：“你这样子，往生是肯定能往生的，往就是去，生就是投生，至于你投生到哪里，就不好说了，也许你往生到马胎里、狗胎里。”
受了戒要持戒，戒才能产生作用，
戒持不好，不可能证果证道
居士受五戒，就要使五戒产生作用，如果出家人使两百五十条戒都产生作用，这个人就会很快地改变，证阿罗汉果也不难。末法时期为什么真正成就的人极其稀少？因为连戒也不愿持了。
戒有开遮持犯，有个别的人表面上看起来他是很认真，应该开的时候，他也不开，这已经是不对了。而且他抓住了戒，但是脾气特别坏，这个戒还起什么作用呢？你不断烦恼，仍然流转生死呀。
不改脾气，戒调柔自己的作用就体现不出来了
受了戒以后，就算有一部分做到了，这个人看起来已经挺好挺好的，可是有的人脾气非常古怪，固执得不得了，有的人火气特别大。那么戒是调柔自己的，这个怎么体现呢？你一点没有调柔自己么。
我年轻时候所见到的出家人，那个时代小和尚不多，那是五六十年代，所看到的多是中年以上的，讲经说法的法师差不多都是老法师。我年轻时候没有看见过像现在人如此的刚强、脾气这么坏、如此傲慢。
修行不能以不犯根本戒为满足，
要断烦恼才是修行人
即使你没犯根本戒，也做到了不杀生、不偷盗、不妄语、不淫、不饮酒，可是脾气这么坏，个性这么坏，硬梆梆的，经常跟人家火起来，也还是没有持好戒。修行不能以为不犯根本戒就够了，要断烦恼才是修行人。
从戒上讲，出家修行远胜于在家居士，
因为出家人戒律多，调伏烦恼的力量也强
所以要以戒来调伏自己，居士五戒是四条根本戒，再加一条不饮酒，不饮酒是放逸戒。虽然比丘、比丘尼戒，居士不能过问，也不能看，也不知道，拿比丘250条戒来说，比五戒多了245条，所以出家人就胜于在家居士，因为他调伏自己调伏得好。
居士要修行成就，就要向出家人学习
今天我们做居士，怎么样向出家人学习呢？我们也想调伏自己更好一点呢，除了经常听法以外，是不是也可以有些条文好像戒那样，来使自己下决心要做到，一定要做到，不做到不行？那么大家动动脑筋看。
修行要靠佛制的戒来调伏自己，在家里服从于老婆的调伏，只会成为怕老婆的人，了不脱生死
你在家里是没办法的，从前有一个幽默的笑话，一男一女新婚夫妻走在路上，碰到一个朋友，朋友说：“哎呀，好久没见你，你好久没到我这儿来了。”那个人说：“我现在两样了，我一切要服从命令。”“哦，你参军了？”“不是不是，因为我结婚了。”
那么你服从老婆的命令，老婆是个善知识吗？只有佛是善知识。所以我们不能依靠老婆给的“戒”来解脱生死。我们是以佛的戒律来调伏，不是以老婆的话调伏到怕老婆。
能遵守规章制度，就能调柔自己
那么再动动脑筋看，有什么好办法没有？即使我给你们想出好办法来，你们要遵守啊，你们不遵守，我也没有办法呀。
你们现在没出家，不能受两百五十条戒，那么我给你们想一个好办法：遵守我们的规章制度，遵守纪律。你真能做到，你就调柔了。
好，今天讲到这里。
