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高洁大行因相门第二(48-4) (总第381)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.9.14)

众生都有佛性,这是根本。自私心、烦恼不过是飘在佛性上的灰尘

提要:

  • 修菩萨法要没有贪心、没有畏惧心,六道众生都要度

  • 即使六道中最好的天道,也有生死的苦,也有烦恼斗争的苦

  • 天人也是烦恼众生,好比人间的富人一样有痛苦

  • 只要有众生、有苦的地方,哪怕是地狱,菩萨也要无所畏惧去救苦救难

  • 不肯管众生,不是真的吃不消,而是自私

  • 众生都有佛性,这是根本。自私心、烦恼不过是飘在佛性上的灰尘

修菩萨法要没有贪心、没有畏惧心,
六道众生都要度

怎么修菩萨法?修菩萨法要没有贪心,既不贪名也不贪利,连功德都不能贪,也没有畏惧心。其实畏惧心跟贪心是一物的两面,为什么你怕吃苦啊?因为你贪舒服呀。为什么你怕到苦的地方去度众生?因为这边舒服呀。一个发菩提心、修菩萨道的人,知道六道众生个个有佛性,个个都能成佛,而六道众生个个都在受苦受难,因为只要有烦恼就有苦,所以全要度!

即使六道中最好的天道,也有生死的苦,
也有烦恼斗争的苦

六道里边最好的地方是天道,虽然享福多,也有生死的苦啊,也有烦恼斗争的苦啊。神话小说里说的,有一个神仙去拉了仙女的袖子,结果被玉皇大帝知道,就把他打下来,变成凡间的妖怪。

天人也是烦恼众生,
好比人间的富人一样有痛苦

天上也是烦恼众生。好比美国算全世界最富的,难道美国人没有痛苦啊?难道美国人没有烦恼啊?美国人一样有痛苦。根据《能海上师传》,当年罗斯福总统还派一个特使,拿了罗斯福总统的亲笔信去见能海上师,这封信上说:“邀请大法师到美国去弘扬佛法,以挽救我们国家人民在智慧上的贫困。”从事实看一看,美国人干坏事、犯罪的也很多啊!

只要有众生、有苦的地方,哪怕是地狱,
菩萨也要无所畏惧去救苦救难

天道底下是阿修罗道、人道,再底下三恶道:畜生道、地狱道、饿鬼道,全有烦恼,全在苦中啊!仅仅是往上么好一点,往下么更加苦。只要有众生的地方,只要这个地方众生在受苦,我们发菩提心的人就应该去度他。就好像观世音菩萨大慈大悲,救苦救难,这才叫真正的菩萨行、菩萨道。哪怕是地狱众生,也有佛性。一个真正发菩萨心的人,到地狱里去度众生,也不怕的。

不肯管众生,不是真的吃不消,而是自私

人们常说:“我一个人管自己都苦得不得了,还叫我去管别人,我怎么吃得消啊?”这些话是骗人的,你去管别人,你照样吃得消。为什么你会说这个话?你不肯管啊、自私啊、贪舒服啊。你肯管呢?照样吃得消,你说吃不消,完全骗人。

咱们来摆摆事实好了。一个女的一结婚,就要生孩子,有的女的结婚不久,天天在盼望自己肚子里有孩子,特别喜欢早一点生孩子。假如一个媳妇,婆婆跟她说:“我希望你早一点生个孩子。”丈夫跟她说:“咱们有个孩子,家里边就幸福了。”女的说:“我一个人管自己都管不了,还叫我生孩子?”这个媳妇肯定被婆婆看不起:这么自私,不肯养孩子。

众生都有佛性,这是根本。
自私心、烦恼不过是飘在佛性上的灰尘

大多数的人呢,生了孩子是苦啊,她也苦得挺高兴嘛。人都喜欢说假话,“我生了一个孩子,苦透了,这孩子真是小冤家,前世欠了他什么?我当初一个人的时候多舒服!现在要喂奶、洗尿布,这么苦,早知道这样,我就不生孩子了。”那么你跟她说:“好好好,我帮你忙,你孩子送给我吧。”她马上就跟你瞪眼睛:“什么?我的孩子我还要的。”人家就笑她:“你前面的话是假话。”因为她母爱来了,要孩子了;自私心来了,就叽咕叽咕:生了孩子这么苦。说到底母爱是天性,这种自私心、烦恼是像灰尘那样飘上去的。就好像咱们佛性是根本的,烦恼是飘在佛性上的灰尘一样。

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礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者!

佛说右绕佛塔功德经①

唐于阗国三藏实叉难陀译

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧及余无量众俱。前后围绕。尔时长老舍利弗即从坐起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛以偈请曰。

大威德世尊 愿为我等说
右绕于佛塔 所得之果报

尔时世尊以偈答曰。

右绕于佛塔 所得诸功德
我今说少分 汝等咸善听
一切诸天龙 夜叉鬼神等
皆亲近供养 斯由右绕塔
在在所生处 远离于八难
常生无难处 斯由右绕塔
于一切生处 念慧常无失
具足妙色相 斯由右绕塔
往来天人中 福命悉长远
常获大名称 斯由右绕塔
在于阎浮提 常生最尊胜
清净种姓中 斯由右绕塔
仪貌常端正 富贵多财宝
恒食大封邑 斯由右绕塔
财宝常盈积 而无悭吝心
勇猛广惠施 斯由右绕塔
色相净微妙 见者皆欣仰
所住常安乐 斯由右绕塔
或为忉利王 妻子悉具足
威势力自在 斯由右绕塔
或作婆罗门 持戒善通达
咒术围陀典 斯由右绕塔
或作大长者 豪贵多财产
仓廪常丰足 斯由右绕塔
或作正法王 自在王阎浮
率土咸归化 斯由右绕塔
或为具七宝 大势转轮王
十善御群生 斯由右绕塔
从此生天上 常有大威德
净信于佛法 斯由右绕塔
净信速成已 于法无迷惑



五阴譬喻经①

后汉安息三藏安世高译

闻如是。一时佛游于靡胜国。度河津见中大沫聚随水流。即告比丘言。诸比丘。譬如此大沫聚随水流。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。沫无强故。如是比丘。一切所色去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见此当熟省视观。其不有虚无不实。但病但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。色之性无有强。

譬如比丘天雨渧水一泡适起一泡即灭。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。泡无强故。如是比丘。一切所痛去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见知当熟省视观其不有虚无不实。但病但结但伪但疮。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。痛之性无有强故。

譬如比丘季夏盛热日中之炎。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。炎无强故。如是比丘。一切所想去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见是当熟省视观。其不有虚无不实。但淫但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。想之性无有强。



佛说法受尘经

后汉安息三藏安世高译

闻如是。一时佛游于舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘。比丘受教从佛而听。佛言比丘。凡人为一法。受尘自污。迷惑忧愁。没无端际。吾见其不得无上吉祥之道。如丈夫欲见女子色。是以好色之士。为染为醉为贪为污为惑为着为住为受。从淫女言故。长久趋走往来。为受勤苦耳。常欲闻淫女之声。鼻欲闻其香。舌欲得其味。身欲更其细滑。是以长久趋走往来受苦。是故不当为女色声香味细滑所染惑也。当觉知是。

又复诸比丘。凡人为法。受尘自污。迷惑忧愁。没而无际。吾见其不得无上吉祥之道。如淫女欲见男子色。是以好色之女。为染为醉为贪为污为惑为着为住为受。为士色故。长久趋走往来受苦耳。常欲闻男子之声。鼻欲闻其香。舌欲得其味。身欲更其细滑。是以长久趋走往来受苦。是故不当为士色声香味细滑所染惑也。当觉知是。佛说是已。皆欢喜受行。

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