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定学开导(79-9)(总第657)

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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2010.8.29

佛弟子只对三宝发欢喜心,不对外道发欢喜心

提要:

  • 佛弟子只对三宝发欢喜心,不对外道发欢喜心

  • 放下学佛法的时间去学外道,不值得

  • 菩萨要有智慧辩才,才能降伏外道

  • 先把佛法学好,再去了解外道典籍,才能不受外道的迷惑,把外道辩倒

  • 佛教讲勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴,儒教发展贪瞋痴,方向完全不同

  • 儒教是引导人走发展财色的道路,以享受五欲为荣

佛弟子只对三宝发欢喜心,不对外道发欢喜心

所以我们今天讲“欲”,我们作为一个佛弟子,我们只对释迦佛,以及释迦佛讲的法,以及我们修的戒定慧发欢喜心,对儒教道教我们用不着发欢喜心。

这几位法师说:“我们也不反对人家。”我也是这样,我也不反对人家。我们只管好自己以及信佛的人不要信儒教。你是信儒教的,你也别愁啊,拿我们中国来说,对儒教道教发欢喜心的人有的是啊,你挤在里边干啥呀?

放下学佛法的时间去学外道,不值得

你即使去学儒教道教,你也要花时间的!你用什么时间去学?就是你放下了学佛法的时间去学,不值得!那么你一定要学,我也不反对,你先把佛法学通了,深入经藏智慧如海了,你再去学好了。那个时候你对外道一点不会混淆,因为你智慧极大啊。

菩萨要有智慧辩才,才能降伏外道

我讲个故事给你听,从前有一位菩萨,他是真正在人世间的人,也不是文殊菩萨,也不是观世音菩萨。修菩萨道的人都称菩萨的,所以菩萨就是人。当时印度是要辩论的,而且拿头来当赌注,谁辩输了,谁的头就砍下来。

有一个外道要找这位菩萨辩论,这位菩萨名字叫“提婆”,辩的方式就是:我发问,你回答,等到你回答不出来了,你就输掉了。提婆菩萨听了他的发问,觉得他不是真正在辩论,他是在玩花俏,就是搞阴谋诡计啊,要搞得你回答不出来。这个提婆菩萨很有智慧啊,你这么搞我,我也用这个方法来应付你,结果还是外道输掉了。

外道说:“我认输,我的头给你。”提婆说:“我不要你的头,我只有一个要求,你跟我学吧。”后来这个外道就做了他的弟子。

他们辩什么呢?外道第一句,“你是谁?”那么提婆回答:“我是天。”“提婆”是印度文,翻译成汉文就是“天”。“天是谁?”“天是我。”这个时候提婆就心中有数了,“哦,你用这套来跟我搞花俏。”那么外道继续问,“我是谁?”“你是狗。”(众笑)“狗是谁?”“狗是你。”(众笑)“你是谁?”“我是天。”“天是谁。”“天是我。”就这么绕圈子,绕到后来,这个外道一点办法也没有了。

先把佛法学好,再去了解外道典籍,
才能不受外道的迷惑,把外道辩倒

我呢不完全反对你们去学儒教道教,但是我不赞成你们现在学。既然佛法最珍贵,你们把所有生命时光赶快学佛法,学了佛法以后,你再去学儒教道教,这样有好处啊,你可以把他们辩倒。你不懂佛法,有时候你还不辩不过他们呢,外道的一套也很迷惑人的。

佛教讲勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴,
儒教发展贪瞋痴,方向完全不同

佛弟子为什么不要学儒教道教?我们讲来讲去都是讲佛法,我们佛教是勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴。儒教它不讲戒定慧,它非但不熄灭贪瞋痴,它还发展贪瞋痴,这个方向完全不同。

儒教是引导人走发展财色的道路,
以享受五欲为荣

儒教讲究功名就是名;儒教讲究荣华富贵来光耀门庭,“书中自有黄金屋”,叫你追求财,追求财就要读书,读什么书?读儒教的书;“书中自有颜如玉”,就是叫你追求美女,完全引导我们走发展财色的道路,以财色为人间的享受、以财色为光荣,所谓光耀门庭啊。

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礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者!

佛说三品弟子经

吴月支优婆塞支谦译

闻如是,一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与比丘千二百五十人共会说经。

贤者阿难从坐起,白佛言:“愿欲有所问,唯天中天解说,欲决狐疑。”佛言:“善哉!恣汝所问,多陀竭①当为汝解说之。”

阿难问佛言:“优婆塞学道,有上中下辈,愿佛解之。”佛语阿难:“汝乃为当来后世发此问,如来当为汝说之。谛听受,内着心中。”阿难言:“诺!受教。”

佛言:“上辈优婆塞优婆夷,受持五戒。不犯如毛发者。若行教授开解人者,皆令发菩萨心。何谓菩萨心者?念十方人如视赤子,度人入道作摩诃衍②行,具足教授无所希望,不求供养衣被饭食珍宝钱财之物,不为小道,以度人为本。”

“何谓小道?”佛言:“以入大法作摩诃衍行,求须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛是为小道,非菩萨法。菩萨法者,教授一切,使入般若波罗蜜,解沤和拘舍罗③得萨芸若④慧,当知是人作行来久,是过去佛时人。供养师父如佛无异。如是行者,为上优婆塞优婆夷也。

“中辈优婆塞优婆夷者,亦受五戒,不犯如毛发者,亦是过去佛时人。本学道,不值明师,不闻般若波罗蜜,不晓沤和拘舍罗,但行一波罗蜜,布施持戒忍辱精进一心,不于经法中见慧。逮前功德,得入人道,颇有宿识,得生法门,守戒完具,视于师父如佛无异,终不犯戒。如是行者,为是中辈优婆塞优婆夷。

“下辈优婆塞优婆夷者,虽受五戒,悉还犯之。若见明师,晓法贤者,便从受问法要,当时欢喜,向其悔过罪,更精进五戒,尤无反复。怀协欲意,不复持佛戒。自贡高,还自憎明师贤者,谤说长短,‘我更见明师戒深慧。当护方便。’不知是师,但食供养,反信受其言,不精经戒。是优婆塞优婆夷,为担死人种,不当与共会同坐起。坏人好心行,开化人民,受其法戒,希望供养,欲得钱财谷帛,给活妻子。假佛威神,心不念十方五道中人,欲令度脱,反为受者作想,不语摩诃衍慧,是为不精佛正真之法。语受经人言:‘当避世间人因缘,多少饮酒。佛有百味之食,不断人酒。家不持戒者,若僮客奴婢,请使他人手杀生耳,趣手莫为。’非佛弟子。复限佛功德。”

“何等为限佛功德?”佛言:“既行开授人民,不欲令四辈闻知。”

阿难长跪问佛:“何为不欲令四辈闻知?”

“是优婆塞优婆夷,愚心不解,自谓为黠,实不晓了经中深要之慧,不耻不知,反为新学贤者作限碍,不欲令见明解好师。所以者何?欲得独供养,反蔽障大道。是优婆塞优婆夷,虽为度人,不见般若波罗蜜,不解沤和拘舍罗,是为盲冥,专行小道,或教人作福,无四等心,施不普及,请彼置此,道法不使。尔时,四天王太子使者,护佛道神,一一记之,稍稍去离之,敕伺命计集,积累其罪,条疏戒名录,白上帝。年寿未尽,顿遣恶神,因其犯戒之间夺其余命,自然堕落泥犁中,当更十八狱罪,至天地烧乃出。或堕一禽兽中,或入人道。若在人道者,当在愚痴,不见法家生。”

佛言:“阿难,道宜数数聚会,讲说法义,不可不彰愚人道,当得断法灭佛教罪。”

诸弟子闻佛说经,莫不战栗,皆正心受教,为佛作礼。

【编者注释】

①多陀竭:译为“如来”

②摩诃衍:即“大乘”

③沤和拘舍罗:意译为“善巧方便”

④萨芸若:意译为“一切智”



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