精进是克服懈怠懒散，执著精进，产生傲慢、固执就不对了
你修好精进了，你不要执著精进的功德。人家没有精进，你不要老是看不起人家。因为一切都会变嘛，你帮助帮助他么，他也会精进了。精进是克服懈怠懒散，可不等于叫你在精进上产生执著的心理、顽固的心态。只要对修行有利，对度众生有利，只要是好事，该善巧方便的时候，你还要灵活一下。
不修禅定，就圆满不了般若度
禅定波罗蜜，现在很多居士都不修禅定的，你不修禅定，你六波罗蜜怎么圆满？你即使前面四个波罗蜜修得好，你修到精进，可是你缺少禅定，最后一度般若度，你难以圆满。
而且禅定是第五度，这是非常重要的，也就是说前面四度都是给禅定打基础的。打个比方来说，你一年级学得好，二年级也学得好，三年级也学得好，学到四年级也很好，五年级你不学了，你怎么进入六年级呢？随便你怎么学得好、聪明，可是五年级的课本你没有学过啊。
或者说，你小学毕业了，初中也毕业了，上高中了，读完高中一年级，二年级你不学了，高中三年也毕不了业，你怎么考大学？
我们都知道以戒生定，由定发慧，这个规律说好了，你没有定，你般若智慧发不出来。
禅定中的观境都是性空，都无实体
在修禅定的时候，也要结合般若智慧。修禅定，你修的观全是性空的，你修的观是你眼睛闭起来，通过心里的想象想出来的，根本没有这个实体，仅仅是利用禅定的修法来训练自己的一颗心，训练自己的心能够止住妄念，慢慢地定下去。
修止还要修观，否则入的是枯定
修观呢？一会儿修这个观，一会儿修那个观，让自己的心不至于枯掉，因为修观时心在活动嘛。止住妄念是止，但是你止住妄念了，必须要修观，否则你老是止，你一止了，妄念不起来了，可是你会沉下去，入的是枯定，因为你心里老是像死掉一样。枯定是不起作用的。
听说从前有这么一件事情，一个徒弟在入定，师父走过去在他耳朵边弹指，叫他出定。旁边一个徒弟就说，“师父啊，他在入定，你怎么弹指呢？”师父说：“你知道什么？他入的是枯定，一潭死水，没得用的。”
贪禅味，就是执著
所以不要因为修止修得很好，妄念下去了，心也舒服，全身也舒服，这个时候最容易贪禅味，就不想出定了，就光是止住妄念，一直止下去。一贪禅味，就容易使你执著于你所修的，以及你所得到的境界。
天天修禅定，功夫自然增上
你要做到不执著，你首先要明白一切法性空。你明白一切法性空，你再去执著它，那不是错了吗？我们禅定的功夫要不断增上，但是不能靠执著而增上，要靠自然，是自然地增上。你天天如此，它自然会增上的。
修出境界来，可以欢喜，但不能执著
一执著就不好了，有的人修禅定修出一点成绩来了，他很高兴。高兴高兴、欢喜欢喜是好，可是他执著了，他忘不了，“我前两天修出什么境界来。”他执著这个境界，总希望：我今天修还能够保持这个境界。偏偏境界没来，他就不高兴了，心里苦恼：哎呀，我退步了，我这个境界失掉了。
