禅定境界不能保持，一是因为功夫不到家，一是因为心一执著，境界就出不来了
其实境界为什么会失掉，有各种原因。第一个原因，你得到的境界，因为你是初初得到，是偶然性的呀，你要天天住在这个境界里，你的功夫不到家呀，初得必然是偶然性的。还有一个原因，你想求这个境界再来，一执著，这个境界来不了了。
对禅定的境界，只能感受，不要追求
从前我在办禅定班的时候，也有两个这样的故事。有一个人说：“我修光明观，有一次确实周围是一片明亮的光。”给他修出来了，而不是观想出来的，他观到后来，突然地周围全是光。他心里一高兴，起了个念头：我修出来了。一起念头，马上没了。因为你执著了嘛。应该怎么样？应该处之泰然，随它去，可以欢喜，不要追求。所以我对你们修禅定，经常说：只能感受，不要追求。因为你有所求，必有所执著。
空了还要再抓一个空，就成了执著空
还有一个例子，有一个人说：“我修空观，怎么修来修去修不好？”我说：“你有没有照我的办法修啊？”他说：“开始我照老师的办法，草坪上没有房子，没有人，没有树，什么也没有，空空如也。确实草坪上没有房子没有人没有树。但是我拼命想把空观修出来，就是修不出来。”
这种人最好修“空空”。为什么他修不出来？因为没他有把空也空掉啊，他执著于一个空了。
后来我告诉他：“你观到草坪上没有人没有房子没有树，空空如也，这就是空观的‘空’，你还要再去抓另外一个空，你抓得着吗？”这两个例子就是执著的表现，一个执著光，一个执著空。
般若智慧必须在空里出生
世间上的智慧都是从“有”里出生，把一切“有”来研究，研究它是怎么变化的，从变化中再研究怎么去改进、怎么去创造，那么出生的科学也好、什么也好，这都是有为法。而我们佛法要出生般若智慧，那必须在空里出生，因为佛法最后还是要归到无为法里去。
所谓的出偏差、着魔，都是从执著来
就拿学气功的来说，练气功出偏差的特别多，为什么出偏差？执著呀，学气功的人样样执著。佛教里的修行人呢，也有这种情况，有人佛法么不肯好好学，特别喜欢打坐，打打坐，难免要发生出偏差。气功的出偏差，人们称之为“着魔”了，修佛教的禅定怎么会着魔呢？是他自己根本不懂禅定，自己打坐着魔的。或者你即使学了一点，但是你没有学全面，也没有学好，学了一点就去打坐，结果着魔了，着魔哪里来啊？着魔就是执著来的。
深般若就是讲空，样样空光
这些都是围绕着第六度般若度来进行指导的。首先要得到理悟。真正要了生死，理悟是了不掉的，一定要证悟。理悟是让我们明白，是给我们指导怎么走这条路。修深般若的时候，如果你路线不错，你就能证到这个深般若的境界。那么深般若是讲什么？就是叫你样样空光，你明白了，觉悟了，修好了，就可以了，不要执著，要把执著放下。
成就要在般若智慧里成就，能照见五蕴皆空，才能度一切苦厄
这只要举一个例子就很容易懂。《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，“行”就是修行，他修行深般若波罗蜜的时候，修这个起到什么作用啊？“照见五蕴皆空”，起到空的作用。你只有起到空的作用，才能“度一切苦厄”，你才能够去掉一切痛苦。那么“照见五蕴皆空”是啥意思啊？就是放下对五蕴的执著，因为五蕴的体性也是空。体性空，它就经常发生变化，最后也要灭掉。所以你最后真正空掉烦恼，没有痛苦，还是要在智慧上修空，还是要靠般若智慧来完成。
修六度的面很广，所以叫六度万行
我们从前听经，经常听到要修六度万行。修六度的行，面很广的，我们每一种思想、每一种语言、每一种事情都可以结合六度来修，所以叫六度万行。这个已经跟大家讲过了。
修行就在身口意上修
修行关键到底在哪里修？在身口意上修。因为修行是人在修，人的活动就是身口意，所以修行不能离开身口意。
要好好看住身口意，不要有烦恼的言行、思想
罗睺罗是佛的儿子，后来也跟佛出家了。佛有一次跟罗睺罗讲，“汝今罗睺罗”，罗睺罗，你今天出家修行了，“善观三业”，好好地看住身口意，要在身口意上修。咱们每个同学假如能够把自己的身口意修好了，非但修行进步快，而且同学们之间的烦恼矛盾也会很快地转变。咱们都要修清净，烦恼就是不清净。那么咱们要修身子的行动不要按照烦恼去行动，语言不要按照烦恼去说话，思想不要按烦恼去想，这就是修行的一条总路线。
好，今天就讲到这儿。
