为何我们生于此 （14）

[泰] 阿姜·查著

理论与实践

因此，我们持续修行直到对它有所感受。一段时间之后，依靠我们自己的特殊性向和能力，一种新的体悟就会生起，我们称这为“择法”，而七觉支就是这样在心中生起的。“择法”是七觉支之一，其他六种是：念、精进、喜、轻安、定和舍。

假使我们有研究这“七觉支”，那么我们会知道书中所说的，但却还没有看到真正的七觉支。真正的七觉支是由心中生起的，因此佛陀带给我们所有各种不同的教导。所有的觉悟者都有离苦之道的教导，他们教法的记录，我们称为理论上的教导。这个理论本源自于修行，但却成了仅仅是书本上的研读或文字了。

因为我们不知道七觉支就在我们自己内心里，我们没有看到它们就在我们心中，于是七觉支消失了。如果它们生起，它们会从修行中生起，如果它们从修行中生起，那么它们会是导向悟道的因素。而且我们可以利用它们的生起，当作一种指标，使我们的修行正确。如果我们正确地修行，这种是事情是不会出现的。

如果我们依着正确的方式修行，便能见到“法”，因此我们说要继续地修行，逐渐摸索出自己的方向，并且不断地观察。除了当下这里，别认为你现在寻找的，可以在其他的地方被找到。

我的一位资深弟子，来此之前，曾在一所寺院里学习巴利文。他学习得并不成功，于是他认为，既然修禅僧人只要坐着，就能看清并了知一切，他也想来试一试。他怀着坐着禅坐就能够翻译巴利文经典的意图，来到巴篷寺，他对修行持有这种见解。于是，我向他解释我们的方法，他是完全地误解了。他原以为，只是坐着并且弄清楚每桩事物是件容易的事。

假如我们谈到有关佛法的了解，学问僧和修行僧用的都是相同的字眼，然而事实上，从研究理论得来的了解，与从修行中得来的了解，是不十分相同的。或许看起来相同，但其中一个是深奥多了，比另一个还要深入。从修行中得来的这一种了解，会导致舍离、放弃。我们不断地坚持下去，直到有了完全的舍离——我们在我们的内观中继续努力。如果欲望或忿怒、憎恶在心中生起，别不在意它们，我们不要只是弃它们于后，而是要抓取它们，并且观察，看它们如何生起，从何而来。假若如此这般的情绪早已在我们的心中，那么我们就要思维，看看它们是如何运作违抗我们的。我们清楚地看到它们，并且了解，我们自己造成的困境是由于相信、顺从它们。而这种了解，除了在自己纯净的心中，是不能在其他地方被找到的。

缘于这一点，理论研习者和禅修者，彼此便有误解。强调研习理论的人，通常会这样说：“只修习禅定的僧人，光会照着他们自己的看法，在他们的教法中他们没有根据。”事实上，从某种意义来说，研习与修行这两种方式，完全是同一件事。如果我们把它想成手心和手背，可能比较容易了解。假设我们把手伸出来，这手背好像不见了，事实上我们的手背并没有消失，只不过是藏到下面了；当我们说看不见它时，并不表示它完全消失了，而是藏到了下面。当我们把手翻过来时，同样的情形发生在手心上，手心哪里都没去，只不过藏在下面罢了。

当我们修行时，我们应该牢记这一点。假使我们认为它已经消失了，就会改变心意而去做研究，希望在研究中得到结果。但不管你下了多少功夫去研究佛法，你将永远不会了解，因为你并没有依循真理来了解它。假若我们懂得佛法的真实自然，就会放下，这便是舍离——除去执著，再也没有执著。就算仍有执著，也会变得越来越少。研究与修行之间，就有这种的差异。

当我们谈到研究时，我们可以这么来理解：我们的眼睛是研究的对象，耳朵是研究的对象，每件事物都是研究的对象。我们可以知道外形是像这样、像那样，但是却会执著于外形，而不知如何从中解脱出来。我们能够分辨声音，但是，随后却去执著它。外形、声音、气味、味道、身体的感觉以及心里的印象，都像陷阱一般，捕捉了一切的众生。

去观察这些事物是我们修习佛法的方法。当有些感觉生起时，我们应用我们的理解去分辨它。如果我们对理论有丰富的知识，就会立刻求助于理论，看为什么会这样，为什么事情会这样发生，而后又变成那样……等等。如果我们还没有依这种方式来学习理论，那么我们就只有自然状态的心可用了，这就是我们的佛法，假如我们拥有智慧，那便能够检视我们的这颗自然的心，并且利用这个作为研究的对象。这完全是相同的事，我们自然的心便是理论。佛陀曾说过，捉住一切生起的思想和感觉，并观察它们。运用我们自然心的这个真实当做我们的理论，我们依靠这个真实！