对世俗的苦恼忿诤习惯了、麻痹了，
宁愿这么过生活，就没有力量跳出来
还有一个原因，他对苦恼忿诤习惯了，他也不去考虑这个忿诤将来的后果会非常恶劣，因为他习惯了，“吵么就吵呗，打么就打呗，就是这样过日子呗。”
如果一个人对这种生活实在不习惯，实在忍无可忍，他会有一种力量，猛烈的跳出来，即使世俗生活里还有点快乐，他也不要。假如一个人对于世俗里经常吵吵闹闹，他也习惯了，但在世俗里天天一点快乐也没有，那么他也会觉悟过来，因为世俗生活里没有什么可以使他迷惑、使他留恋的，即使对于吵吵闹闹他无所谓，但那又何必吵吵闹闹，大家搞得天天怄气呢？何必浪费时间呢？他也会跳出来。
所以一方面留恋，还盼望着世俗的快乐，一方面对于世俗的痛苦习惯了——习惯就是麻痹掉了，现在有许多信佛的人想修行，但没有力量跳出来，可能就是这么两个原因吧。
即使认识到世间上苦多乐少，可是对世俗的乐还有留恋、重感情，也很难跳出来
听说去年有很多小住同学来，晚上开座谈会，大家座谈座谈。那一次座谈，小住同学都在谈他们在家人的家庭生活，听得我们常住的年轻人个个吓坏了，他想不到在家生活是这么个苦啊。而且每个小住同学都是一致认为在家生活苦，没有一个人说：“我的家庭是很快乐的。”这种情况就说明，即使世间上苦多乐少，如果你对于这种很少的乐，留恋、迷恋，很重感情的话，这个苦你是跳不出来的。
一世一世习惯于忍受世俗的苦，
就成了娑婆世界的老众生
而且还有更可怕的后果，如果我们对人间的苦：这种由于财色名闻而起了忿诤，有了贪爱而起了瞋恨心、互相伤害的这种苦，慢慢习惯了，天天这样，就这样过呗，那么你死了以后下一世做什么呢？
你假如下一世还有福报做人，由于前一世的业果等流下来，人世间的苦，你也习惯了，再下一世假如仍然做人，人间的苦你仍然是习惯了，那你什么时候才能跳得出来？那太可怕了。你一世一世下去，每一世种种的痛苦你都习惯了，你习惯于什么？习惯于忍受。佛是极力反对这种忍受。
这种忍受的人啊，还以为“我这个忍是一种美德”。你搞错了，我们忍是要忍出智慧来，是要忍出好的结果来，这个忍才是美德。你这种忍有什么意义？就好像有人认为：别人朝我这边脸吐一口痰，最好另一边的脸也给人家吐一口，这有什么意义呢？这种忍是佛反对的，所以佛称我们这个世界叫娑婆世界，“娑婆”的意思就是说，这么苦应该忍不住的，哎，娑婆世界人照样忍得住，“娑婆”就是这么个意思。
释迦佛非但对痛苦不容忍，
对人世间的快乐也不容忍
释迦佛非但对痛苦不容忍，他连快乐也不容忍，他当时是太子，皇宫里有什么痛苦？只有快乐。快乐会使人的觉悟迷掉，老是这样子在快乐里迷迷茫茫过日子，就没有去追求宇宙人生真理的意志力了。从古以来的花花公子，还不是天天吃喝玩乐？有几个能跳得出来？等到福气享完了，痛苦来了，他也来不及了。
对世俗的一切忍得住，不想跳出生死轮回，
这不是美德，也不是佛教主张的忍
所以一种是贪，贪来自于爱，爱了就迷，迷了么就一直留恋下去，哪怕生生世世流转生死，他也忍得住。还有一种，爱不着么就动瞋恨心，斗争起来很苦恼，他也忍得住。娑婆世界特点就是忍得住，不想修行跳出生死苦海。假如这是一个美德的话，那佛何必降生到娑婆世界来度众生呢？假如这是一个美德的话，你在忍中怎么这样痛苦？所以世间上也讲忍，佛法也讲忍，要辩证来看问题，佛法讲的忍可不是世间上主张的忍。
