“不过”一转，
就把前面要深入经藏的教导冲掉了
由于一代传一代，不管他是有意还是无意，难免影响了佛门里的群众。有意呢，是故意利用这个手段，无意呢，是习气关系，影响深了，养成习气了，很容易说出这种两面的话来。两面的话一说，最后人们不抓前面的话，而是抓后面的话，因为后面的话把前面话冲掉了。而且说多了，养成习惯了，习惯成自然，随便怎么说都是这个手段，传开去，普及了，大家都会，很可怕啊。
比如有人说，“有人在深入经藏，这很好啊。”没错，那么第二句来了，“不过呢”，马上把前面一句冲掉了，“现在是末法时期，我们都是钝根，深入经藏谈何容易啊？让别人去深入吧，我们是不需要的。”听听好像也对啊，其实没有脑子的人才认为对，因为符合他懒惰的心态，“现在是末法时期，我是笨得很。”这不是把前面一句冲掉了？人家两句话一听，再也不会因为前面一句是对的，去发心“深入经藏，智慧如海”，而是专门想想后面一句，“是为我好啊”，那么大家都不想深入了。
前面赞叹发四弘誓愿很好，后面说在娑婆世界修不起来，就把听法学法扫掉了
我从前接到一封信，因为我那时候在成都讲《普贤行愿品》，讲四宏誓愿，我把讲课的内容整理出来，寄给想要的人，有人回了一封信：“老师，你讲四宏誓愿，讲《普贤行愿品》讲得真好啊，不过呢”，“不过”后面是第二句，“真正要做到四宏誓愿，那必须到极乐世界才能做得起来，（众笑）所以老师啊，以后你讲经的材料，不必再寄给我了，因为我要到极乐去修四宏誓愿，娑婆世界是修不起来的。”把前面冲掉了。这种事多得不得了啊，造成现在绝大多数佛弟子都不懂佛法了。
后面一句“念经不必求懂”，
就把前面一句“多听法”冲掉了
再比如，前面一句，“要多听佛法啊”，这一句不错，后面一句，“你们念经归念经，不必求懂。”想想念经都不必求懂，那我听佛法干嘛呀？我念经就有功德，我去听佛法，反而浪费时间嘛，还不如我多念经。念经不必求懂，何必去听佛法求懂呢？那么再来一句：“你们一心念佛的人，越念多越好。”既然越念多越好，我要多念，那我更没时间去听佛法了。
佛说“虽诵千句，不解何益”
可是佛不是这么说的，佛说：“虽诵千句”，你一天虽然念一千句经，“不解何益？”你不懂，对你有什么好处？
放不下家人，还想往生到一起，这是世俗心态
还有，三世因果看问题，每个佛弟子进佛门都有他的善根，比如你前世是修净土法门的，今世就容易对净土法门有缘；他前世是修禅宗的，今世就容易对禅宗有缘；另一个人前世是修文殊法门的，就对文殊法门有缘；他前世是修药师法门的，就对药师法门有缘——有缘就是特别喜欢。
佛弟子都懂，谤法的过失大得不得了，所以他不敢直接否定，他就讲别的话，“你念《药师经》也很好”，对，“不过呢，妈妈往生极乐世界，你往生琉璃世界，妈妈放心不下你啊，咱们一家人怎么能分开呢？所以你还是往生极乐世界的好。”听听也有道理，第二句就把第一句冲掉了。
只认西方净土的人，
把往生琉璃世界谤成是“蹉跎”
还有更加厉害的，比如过去我年轻时候，因为我妈死了，我请一位法师念《金刚经》、《药师经》。这位法师告诉我，他是发愿往生琉璃世界的，就是修药师法门的。
有一天我到一个居士家里，碰到一个师父，人家都叫他“崇明师父”，我就讲起这件事，讲到随愿往生，他愿意往生琉璃世界就往生琉璃世界，他愿意往生极乐世界就往生极乐世界。这位崇明师父对我大为反感，“你怎么不叫他往生极乐世界？你懂吗？他这叫蹉跎啊。琉璃世界跟极乐世界两样的，极乐世界得不退转啊，往生琉璃世界没得用的，将来还要绕一个圈子到极乐世界去。”蹉跎就是浪费时间。这是更加厉害的谤法。
