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尔时，毗耶娑仙白佛言：“世尊，如是识者，云何知身？若有福德，若无福德，此识云何作如是知我舍此身？”
佛言：“大仙，譬如行人，路遇大水其水泛涨，为渡彼水故上大筏。彼水既长奋波乱动，而复甚浊多饶恶虫，谓那迦罗舒舒摩罗水蛇恶鼋，有大恶风乱吹旋转，以彼筏故得到彼岸平安不乏。如是之人，于彼恶水大畏恶处，既得脱已绕筏三匝，于彼木筏转生爱心，爱心生已如是思惟：‘善哉！此筏能令我渡如是大水。’如是，大仙，又复更有福德众生，身既死已，识如是念：‘由我此身得生善道，天中而生。我于人身得利不空！我此死身犹如牢筏，能令我度恶道大水。我身大善，合应供养。如是之身不诳于我，生死过中与我天处。’如是念已，即于彼身生爱念心。彼身如筏，舍彼身已去向他世。
“若复有人身无福德，彼人心识，譬如有人身上烂筏渡于大水。然彼筏木或出或没，彼人怖畏心生疑虑：‘我于今者将死不久。’如是之人依彼烂筏甚大怖畏，随流下退至饶师子虎等恶兽大怖畏处，然后得渡。彼人如是既得渡已，于彼烂筏生嗔怒心，骂彼烂筏作如是言：‘颠倒恶行！此水泛涨多波浊恶，云何如是令我遂到如是恶处？我于烂筏竟得何力？’用此筏为即便弃舍。如是，如是，众生心识，依无福身随流下退，堕于地狱呵责此身，作如是言：‘我得何力，我已报得如是恶身？如是身者犹如羯那，我负此身如负羯那！我今甚恶，因此烂身到地狱门，犹如莲花自丝所缚。’大仙当知，识亦如是，若善福德如依善筏得渡生死，若无福德如依烂筏则堕恶道。彼二种身，一有福德，一无福德，应如是知。
“又复此识转舍此身，得第二身，初在胎藏一七日中如是忆知：‘我某处退而来至此。’亦能忆知前所作业：‘我作此业。’若作善业，心则生喜。既住藏中，母心喜笑多有胜相，颜有笑容皯不生，面有胜色随所行动，多用右足蹈地压重，无有因缘手摩右胁，喜鲜白衣，著则严好。众生如是有福德识，住母胁中如是相现。
“大仙当知，若无福识初受生时，一七日中则能忆知：‘我某处退而来生此。’亦能忆知前所作业，如是念云何作恶业？如是忆念心则愁忧，以心忧故母相外现。彼无福德无善众生，住母胁中有外相出，身体臭恶而复瘦瘠，心愁忧恼数唾不止，皱面怒眼。如是众生初在胁中，即令彼家衰祸得病。如是恶业无福众生，欲出胎时或能杀母，或藏中死。无福众生有如是相。”
尔时，毗耶娑仙白佛言：“世尊，此初识心始入胎时，何所忆念？何所见知？”
佛言：“大仙，彼识初生如是忆念，见树林中戏乐之处，宫殿楼观，地水屈曲，平泽宽博，种种屋舍。此阎浮提，多有爱人父母兄弟，如是见已极生爱心，福德和集迭相摄受，有施物者，有受物者。能知过去宿世之事，忆念过去无量百生、无量千生。彼识如是数数忆念，既忆念已心生爱喜，能如是知：‘我此母者过去已曾五百世中与我为母。’彼既如是心忆念已，于彼生处不生愿乐，心得离欲作如是心：‘我于此处数数生死！我于今始不用生死，不用有摄。’”
如是说已，毗耶娑仙问言：“世尊，如是识者，于生死中得离欲耶？”
佛言：“大仙，此则非时，此则非处。彼时彼识无色不见，无有光明。如是识界，非于此处而得离欲，于有为中非是不生。若如是者，一切众生，有福德者、无福德者，皆得涅槃，彼义如是。大仙应知，若彼识心如是思念，彼识则有如是胜力，应如是知非是身力。所言识者，何故名识？集故识思，知故名智，故名识识，识义如是，大仙应知。”
尔时，世尊即说偈言："
护一切怨家， 聚集作烦恼，
有知有不知， 痴慧和合行。
见慢无明等， 一切皆识知，
此三不离识， 非余处别有。
双相应说识， 一轮非是车，
二轮不能行， 有人复有牛，
车辐辋和合， 是二轮相应，
复以绳系缚， 如是为行车。
如是身之车， 彼以界和合，
复有根和合， 识见彼身车，
脉节等和合， 喉脉根系缚，
发骨齿头等， 甲皮之所覆，
胁及肠处胃， 并心肚与肺，
彼一切和合， 具足故名身。
识王身为车， 身车中行坐，
一切法皆知， 如是名为识。
“复次，大仙，此识微细无色无质，非是可见。识非有色，非青等色，色中无根，识若离根则无境界。若人心中惊动怖畏，若疑思量，如是一切皆是识力。” |
