佛教菩提心网—一日一读

首页 > 佛学讲记 > 五戒

五戒近事分别门第五(23-5) (总第209)

───────────────────────

五戒偈种种解释及授受仪式布萨略法

能海上师编集 傅味琴浅说 (2006.8.6)

 

人生充满着生离死别,“再见”大多成了永别

提要:

  • 真正的出家人,心为一切众生着想,没有小家庭自私的心

  • 要把家看成邮亭、旅舍

  • 家好比旅馆,死了付不出旅馆费,就只能拉到火葬场去了

  • 有聚必有散,家庭里相聚的时光也很短暂

  • 人生充满着生离死别,“再见”大多成了永别

真正的出家人,心为一切众生着想,
没有小家庭自私的心

出家的功德是不可思议的,今天就是从最小的范围说,出家人即使他执着自己的庙,性质也不同,真正的出家人,他的心是为一切众生的。而在家人的心是私心,从来也没有为一切众生考虑,老话说“臂膀往里弯”,对于邻居,最多客来客去,因为邻居也不是自家人,分得很清楚的。他所爱护的,就是爱护自己的小家庭。

要把家看成邮亭、旅舍

居士怎么样看待家?你可以在家里修行,可是你对家的看法、观念要转变一下。家是不可久留的地方,就好比“邮亭”,就是凉亭那样;也好比“旅舍”,旅舍可以去住,你到了晚上了,找不到旅舍也是苦事情,你可以去住旅舍,可是你思想做好准备,明天卷起铺盖就走。

家好比旅馆,死了付不出旅馆费,
就只能拉到火葬场去了

旅舍还有些不同的情况哩,你别以为所有的旅舍都让你住,旅舍为什么欢迎你啊?门口有人抢你,“欢迎你到我们旅舍。”墙上贴了标语,“旅客之家”,还招待你,为什么啊?因为你身边有钱。如果要你付钱,你说:“我没钱。”就把你赶走,“你没钱来住什么旅舍?”

家也是如此,今天为什么欢迎你在家里住?因为你口袋里有钱,如果你口袋里没钱,这个旅舍,你去住住看,首先老婆脸色就要变,整天地唠叨你,“男子汉,自己不到外面去生活,还要我养活你啊?”旅馆你付不出旅馆费,马上把你赶走。家也是如此,有一天你死了,死了当然没办法把钱拿到家里去了,因为死了没工资了,家里让你住吗?你住到火葬场去吧。因为你现在活着,你有钱拿回家,所以给你住;死了没钱了,就住到火葬场去,赶快去烧掉。不是我讲得这么难听,事实就是这样。

有聚必有散,家庭里相聚的时光也很短暂

“戏场,合会”,有聚必有散,这是肯定的,这也是佛讲的道理。有高必有下,有乐必有苦,有聚必有散,天下没有不散的宴席,今天欢欢喜喜相会,吃饱了饭,各自回去,马上分散。一个家相聚的时光有多久啊?生了孩子,所谓的天伦之乐,能有多久啊?仅仅孩子小的时候可爱。一念书呢,孩子还不是天天离开家,到学校去?一工作呢,还不是天天上班。有的孩子还飞得非常远,从上海飞到东北,因为他在东北工作,那很少有机会再回家,有的还飞到美国去,几年才碰一次头。能不分散吗?

人生充满着生离死别,“再见”大多成了永别

人生随时随刻都充满着生离死别,活着么生离,到最后么死别。就像旅客坐火车,在火车上相聚在一起,大家说说笑笑,挺快乐,能相聚多少时光?到了一站,其中两个旅客说,“我们要下去了啊。”

有一次我坐火车,周围旅客对我印象很好,他们跟我说得非常高兴,非常起劲啊,到站了,我跟他们打招呼,“我到了,我要下去了。”他们从来也不会说,“你怎么不跟我们永远在一起了?”没这回事。只好跟我握握手,每个人都跟我说了两个字,“再见。”什么再见?是永远不再见了,应该是“永别”。(众笑)尽说好话么就是了。

 

入禅之门

净慧法师讲于上海玉佛寺

第三讲四祖禅法(1)

今天的题目是“道信大师之禅法”。大家知道,道信是中国禅宗的第四祖,他生活的时代大约是公元580年到651年期间。道信禅师在中国禅宗史上是一位非常重要的人物、关键性的人物。为什么这么说呢?因为道信禅师继承了他以前的各种禅观思想和修行方法,他的思想很丰富很重要,是禅宗史上一位承前启后、继往开来的人物。道信禅师继承了自达摩以来用《楞伽经》印心的传统方式,同时又开启了以《文殊说般若经》中所讲的“一行三昧”为修持法门的新绪,直接影响了五祖弘忍“东山法门”的肇启和六祖慧能“曹溪顿教”的崛兴。道信禅法的内容很有特点。

可以说,在整个的修行过程当中,我们始终是围绕三个问题在展开:第一是见地问题,第二是功夫问题,第三是方法问题。不管修哪个法门首先要解决的或者说主要要解决的是这三个问题:见地、功夫和方法。见地不明,你可能就是盲修瞎练;功夫不到家,你见地再好,永远到不了目标;有功夫、有见地但方法不对头,也会出偏差。所以这三个问题是我们所有的修行人必须密切注意、必须非常重视的问题,不能够有一丝的疏忽。

昨天介绍了达摩的禅法,理入和行入。理入是见地,行入就是功夫。理入和行入,所谓二入四行,四行基本上都是讲功夫。理入或者说见地,用我们现在的话来说相当于战略思想。那么功夫就相当于战术,具体的方案、步骤。理入和行入也可以说就是理论和实践,见地就是理论、世界观,功夫就是实践。今天我们就围绕这样三个问题:功夫是什么?见地是什么?方法是什么?来谈四祖教导的禅法。

刚才我说到四祖禅的思想很丰富,如果逐条拿来讲必然会抓不到重点,没有特色。四祖所讲的禅法,大家一听可能会感觉到很亲切,或者感觉到有一点惊奇。四祖所提倡的是“念佛禅”,就是《文殊说般若经》里讲的“一行三昧”。“一行三昧”实际上是“念佛禅”。

(摘自《入禅之门》净慧法师)

 

歇息歌

人生太苦又太累,歇息歇息才是对。

忙忙碌碌无量劫,究竟忙碌为了谁?

如说为我我是谁?无量劫来搞轮回。

轮回生死自不知,总还认为自我对。

不知真我是真佛,活佛不做非造罪。

造下罪业搞生死,生生死死累不累。

累了累了快快歇,歇下妄心即菩提。

菩提无形更无相,心空无我即菩提。

菩提既是清净心,清净既是常灵知。

灵知真心人人有,为何不认动妄心。

妄心既是着相我,心中有我即造业。

放下自我我歇息,歇我忘我即真心。

真心无心常灵知,了了灵知空无我。

无我是谁有贪求,心空是谁要造业。

歇息歇息快歇息,歇下狂我心自低。

低心诚敬道心在,诚敬低下即真心。

真心平等无私我,无求无着无争心。

人到无求品自高,人到无争三昧成。

人到无我既是佛,人到平等净土现。

若求解脱歇妄心,妄心既是自私我。

自私自利不再生,真实平等常感恩。

害人就是把已害,利生就是度自己。

心佛众生无差别,平等慈悲利众生。

歇下妄心即念佛,念佛既是歇狂心。

无量法门一个歇,妄心歇下法身现。

若问法身是什么?空性灵知在眼前。

灵知是佛不认识,皆因着相心迷乱。

(仁德大和尚)

 

   ● 补读前5日《一日一读》 补读更多