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《四根本修心要门》讲解

三、杀戒摄修(8-6)(总第288)

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傅味琴讲于开化文殊院 2009.9.1

考得好起傲慢心,考得不好起自卑、妒忌心,都是烦恼

提要:

  • 贪求名,往往为了名去伤害人

  • 考得好起傲慢心,考得不好起自卑、妒忌心,都是烦恼

  • 以孩子考高分来光耀门庭,搞得孩子很苦

  • 为了名利,勾心斗角,乃至互相打击、仇恨

  • 成功了,名自然来,何必去贪、去争

贪求名,往往为了名去伤害人

所以我们反对名,是反对贪求名,贪求名非常恶劣,往往为了出名,要去伤害别人。可是今天我们进了佛门,在这儿学法修行,不一定每个同学心里都转过来了,也不见得转变那么快,要求这么快也不现实。要长期地听法,慢慢觉悟提高了,提高一分觉悟,转过来一分。

考得好起傲慢心,考得不好起自卑、妒忌心,都是烦恼

举个例子来说,从前我们是考试的,很多年不举行考试,我也不说话,我也不规定一定要考试。就拿考试来说,即使在佛门里边的考试也有弊端,你考得比人家好,你起傲慢;人家考得好,你考得差,你觉得没有面子,去妒忌人家。妒忌也是个烦恼,傲慢也是烦恼,两面都有问题。

在我的印象中,国外研究心理学时间很长很长,各种各样心理学的书很多,而且不断在发展。但在我们学佛法的人来看,国外的心理学虽然在发展,也发展得太慢了,一直到现在,国外方才提出来考试不批分数,听说外国有的国家开始施行了。因为从心理学上来讲,批分数有点不恰当,分数好的人傲慢,分数差的人自卑、妒忌,什么烦恼都来。他们老师怎么个批法呢?只批你这个题目做得对、做得错,就是批对了、错了。

以孩子考高分来光耀门庭,搞得孩子很苦

我昨天还看了报,现在我们开化也有报了,不过是一张小报,里面有篇文章,作为一个介绍、借鉴,我看这篇文章很好。现在国外办学,到放暑假了,学生的书都留在学校里,没有什么暑假温课了、作业了,什么也没有。书还不准拿回家,一个暑假不让你看书,你自己想看书么,只有到图书馆去看去。那么暑假干什么?就叫你出去玩、爬山,去关心社会上苦难的人。

而我们现在呢?爸爸妈妈特别看重孩子分数,全是封建思想,以名来光耀门庭,孩子么苦得不得了,爸爸么脸上有光彩。

为了名利,勾心斗角,乃至互相打击、仇恨

再说进入社会了,人与人之间更加复杂,差不多都感叹万分:一进入工作岗位,勾心斗角啊,不是为利就是为名。还有人为了自己有名,用不正当的手段从别人背上爬上去,最好把别人打垮,一不对么就是仇恨、闹矛盾。

在八十年代初期,那时我还在医院里工作,那个时候据说我的工资是全医院最高的,引起很多医生妒忌,不服气。他们提出来:傅医生也应该通过考试。当然假如考医学,我又不是内科,又不是外科,你怎么考我啊?我这一科只有我会,你怎么考我?你要考我,你跟我学20年再来考我。哎呀,妒忌啊。一进社会,真是刀光剑影。我从小时候开始就是个糊涂人,我就是糊里糊涂过日子的,否则真要动尽心机啊。

成功了,名自然来,何必去贪、去争

刚刚进医院的时候,我一个帮手也没有,我这一科只有我会干,我照样一个人干起来的。在医院也是我一个人干起来的,要做广告,连贴的海报,都是我自己用毛笔写的。开始医院里对我这一科是冷眼看待,因为我这科是冷门啊,不是热炒,是冷盆啊。后来总算派了一个和我很熟的小青年做我助手,我一边在油印东西,他一边也算好心来告诉我,“全医院都在看着你,你第一炮必须打红。”他么算好心,我么厌烦,我说:“你别再说了,你再说,我这一炮就打不红了,因为我紧张了。”(众笑)果然第一炮打红了,他们惊奇得不得了,谁也治不好的病,竟然这么多病人给你治好了。

至于报社、电视来采访,这是后来的事情。我要跟你们说明白,电视台、报社来采访,不是通关系来的啊,我不知道的啊。我什么也不知道,还是病人告诉我,“《解放日报》有你的报道啊。”我才知道。头一次报道嘛,我想想这是新奇的玩意,所以叫他们给我买了20份报纸,那么一直保存到现在,还有几张,(众笑)那可不假。

你何必去贪这个名?我不贪名也出名了。我这个出名可不是把别人打垮了,可不是说别人坏话,也不是在别人背上踩上去的。

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佛学问答二二〇

有关菩提道次第所出问题解答

二二六问:无著《声闻地》说:“贤首:当知如是所缘,甚为微细,难可通达!汝应发起猛利欲乐,为求通达,发起精进。”吾人对此论义,应如何正解,而生起认识?

答:“贤首”之称,乃造论时,无著菩萨对人之尊称,如佛说“善男子”之类,非必即其弟子。“当知如是所缘”,此中所缘谓止总相,此为共通解释。另有一种解释:谓修定以心为主(以心为所缘)者,无相、无分别、寂静之三种相,决定现起。故此一种解释为此以心为所缘者之所缘,“甚为微细,难可通达”。吾人应知菩萨亦谓“难可通达”者,谓讲说时难解。谓诸经教,如《辨中边论》等,文简意深,初如何令心住(粘合)于所缘、次如何防护此心、沉掉如何发生、如何对治、依如何次第而趣入、如何成就住心、成住心时象徵、成止之量,虽皆为学者所应知,然不经宗喀巴大师抉择,吾人如堕五里雾中,决难通达也。故应于此“发起猛利欲乐,为求通达,发起精进”。以心为所缘者,于未得定之前(如第七住),虽有“色等境相”,随一现起,若不理之,彼色声等相,自然寂静,唯有内心之了别明显及适乐之相而现,是谓“无相”。如水泡不久仍与水相合于无形。自身等山河大地房屋等,皆空无所有。此非以中观见遮实有之空性,亦非无上密中之“空明”。此乃遮有碍触尘而现之空境,出定时会有身似忽然重生之感觉现起。又其所现空境,乃定后感觉,非定中所感。因其定中,心与虚空如一,更不起自觉之故。若以佛像为所缘者,此时心与佛像合一,此外一无所觉。对治昏沉清净者后之“明了”分,能察微尘数;对治掉举清净者后之“住分”厚故,于睡眠不同往昔,觉与定合。以上据《声闻地》说“具作意相”。知此则自修定时,自知已至何阶段,不致误谓已证空性。

(摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述)



每个人都可以做菩萨吗?②

实际上菩萨何止千手千眼!每一位菩萨都具有无量无边的手和眼。菩萨的慈心广大、智慧无边,所以有无边无量只手,有无边无量只眼睛,悲智无穷。观世音菩萨的悲智无穷,还表现在他的“三十二应身”。应以何身得度,即现何身而为说法。所以观世音菩萨有时候现佛身,有时候现菩萨身,有时候现辟支佛身,有时候现声闻身,有时候是宰官身,有时候是童男童女身,也现比丘、比丘尼身。菩萨救度众生有四种方便,也就是“四摄法”:布施、爱语、利行、同事。观世音菩萨现身说法,表示四摄法当中的“同事”。所谓“同事”,就是要“同其善事,令其善事不断增长;同其恶事,令其恶事停止,改恶从善。”菩萨往往也现身于众生的恶事。他同众生的恶事是为了使得众生停止作恶,改恶从善。

千手千眼也好,三十二应身也好,这都是慈悲的体现,是智慧的方便。没有生起智慧,就不可能有无量无边的方便。方便是要以智慧作先导,以智慧作依托,那么这种方便才不会误入歧途。如果没有智慧作眼目,所有的方便可能都会流入庸俗。丛林也有一句话,叫“慈悲出祸害,方便出下流”。那就是因为没有智慧。有智慧,慈悲就不会出祸害,方便就不会出下流。

所以大乘佛教是悲智双运。悲智双运,我现在把它通俗化为“觉悟人生,奉献人生”。觉悟人生,就是观世音菩萨的那一千只眼,照见法界;奉献人生,就是观世音菩萨那一千只手,护持众生。觉悟人生要有智慧,奉献人生要有慈悲。这两句话也已经慢慢地流传到社会上。社会上也开始有许多人用这两句话。这就是佛法运用现代人的语言形式来为现代人说法,使现代人也能感受到佛法的慈悲和智慧。

(净慧法师)

 

 

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