一梦漫言(23)
五台山上各大小寺庙，都以燕麦粉调成糊粥为食。塔院寺方丈师，法号德云，以及房头众僧，见我们两人如此勤学，一个多月下来无丝毫改变，都对我们产生了信敬之心，私下里请我们吃米粥。我和成拙商量说： “我两人在众僧人中深夜研学，会打扰他们的睡眠。那边伽蓝殿（供奉寺庙护法神的殿堂）里，晚上点著琉璃灯，里面没有人，我们不如到那里去就琉璃灯光研习，这样既不妨碍别人，我们也心思寂静集中，利于记忆，学到夜静时就停止。”五台山上春秋两季尚且很冷，何况是冬季了！到了十月间，我们的衣著又单薄，手捧经卷，直立在灯光下，集中心力用功时，什么都感觉不到。到得掩卷歇息时，手指僵直不能屈伸，双腿冻木难以迈步，通身抖颤，寒彻肺腑。虽然如此，我们的志愿却更加坚强了。
开春正是崇祯九年。二月底，觉心朝海回南京，一路寻找我们，来到五台山相会。三月中有一个朝礼五台的僧人，是楚地（湖北一带）人，法号皎如，我们曾在宝庆府，同听颛愚大师讲《楞严四依》，见我们在堂里，就进来相见。有人问起他和我们相识的缘由，他把我行脚的详细情况说了。方丈德云师知道了，就设斋召集全寺僧众，请我四月初一日开讲《楞严经》。我承蒙厚爱，苦于不能推卸，只得承当。到七月初一日方得圆满。我们三人初来五台，就一直住在塔院寺，未曾朝礼五顶各佛刹，所以七月初三日先上东台。那里的主持僧，用接待法师的礼仪款待我们。接著到了北台，当家僧还是这样接待。因此我心中感到惭愧，其它几台就没有去朝礼了。
初八日，告辞了塔院寺方丈及各房僧众，打算去北京向三昧和尚求戒。方丈师殷切挽留不舍，见到我们无心在此留住，就准备了三头骡子，为我、成拙和觉心送行，并伴随我们一直走到旧路岭，留宿了一夜。次早德云师仍然不忍分手，就又伴送我们到了棠梨树下院。天明请我们用了斋饭，才一一拜辞。德云师在分手时，眼含泪水一再嘱告说： “受戒完毕，请还来五台，千万不要辜负我们的切望。”（摘自《一梦漫言白话版》原文为见月律师口述）
（摘自《一梦漫言白话版》原文为见月律师口述）
念经时忽然看见异相，有魔境，也有圣境
如果你念经念得忽然看见光明，忽然之间我们烧的香炉上放出一种异香，不是你烧的香——这里有魔，也有圣境。
如果你是念经在修行的，你自己就能判断：我今天这个异相、我所见的相好，是真的、是假的？什么是圣境？什么是魔境？你自己有慧心。有了慧心了，就能排除邪见、恶见。
现在有些修行者，或者打一个七，或是拜了几天忏，得了一种境界相，他就认为他得到了，认为了不得了，之后还招摇撞骗，这就是魔境，不是圣境。
如果你不起分别，认为这个跟生死不相干，照常地来用功，该怎么做就怎么做，这就是正知正见。正邪就在你的心念一念之间，这要产生慧心。
因为有了智慧，有了判断的能力，你皈依的心更加恳切了，皈依佛、皈依法、皈依僧的心更恳切了，就能决定皈依，决定依着佛、依着法、依着僧。决定的时候，你自己不明了，打开经本看一看，看佛怎么说的，你就可以决定了。
或者你也不理解法，那就找你师父问一问，这就要选择善知识。选择善知识者，他能够善知法要，法的要点他能知道，这叫善知识。善知识有好多种，法师也有好多种，我们就不详细讲了。
总之，你必须找一个具德行的善知识，他能跟你分析、解释清楚，如何算是得，如何算是失，如何算是魔境，如何算是圣境。所以我们真正闭关修行的时候，善知识是不能离开的。
你想发心到这里修行，或是发心、发愿“我长时要受持三宝”，你得有定力。有了智慧了，决定了；有了定力了，你才能够真正皈依。你受的是皈依，如果不修行，不可靠的。你没有慧、没有定，皈依所受的效果很小，容易动摇。
你碰见一个有神通的人说“我能使你发财”，或者你另外又找女人，你太太跟你吵架，他告诉你：“我能使你太太不跟你吵架，能有些方法帮助你。”这完全是邪道，绝对要不得。
凡是在五欲境——财、色、名、食、睡——来帮你忙的，绝不是正道。但是你自己没有定力，就动摇了。有定力的，谁说什么，不会被他转。因为你皈依三宝，有了慧心，定力已经产生，这叫定心。
我们听经，你为什么来听经？你得搞清楚。为什么要听这个老和尚讲？我为什么要讲经？我讲的目的是什么？你听的目的是什么？
我们结合起来，如果你听经的目的不明确，我讲的也不明确——这里头掺杂名利思想，我打知名度，那讲者、说者什么利益都得不到，而且有罪过，讲者有罪过。一定要出离这些心。
（梦参法师） |
