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定学开导(85-7)(总第708)

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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2011.7.9

极乐不是从享受来,而是从断烦恼来,好好学法断烦恼,去极乐世界的路就通了

提要:

  • 菩萨度众生,要到人间的众生中来

  • 阿罗汉屈伸臂顷就能到极乐世界

  • 往生极乐世界,除了一心不乱,还要修十六观,发菩提心

  • 要跟懂法的善知识学才能到极乐世界

  • 有人还想到极乐世界去扫地,真是笑话

  • 极乐不是从享受来,而是从断烦恼来,好好学法断烦恼,去极乐世界的路就通了

  • 不听释迦佛讲法,还乱说跟阿弥陀佛讲的不一样

菩萨度众生,要到人间的众生中来

所以要以最珍贵的佛法去利益众生,这才叫菩萨。菩萨不是在天上,菩萨是在人间。大家都知道,几位大菩萨都在天上:文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨都在天上,这几位大菩萨要度众生,还得到人间来度。我们是人间的众生,我们没有本事腾空,我们也没有本事把自己的肉身跟虚空合为一体,我们都没有这个本事。当然我们现在活着的时候,也没有本事到极乐世界去啊,你有这个本事吗?

阿罗汉屈伸臂顷就能到极乐世界

一般人都认为:活着的时候去不了极乐世界的,只有到死了才能去。其实像阿罗汉到极乐世界去,根本不是死了才去,他活着就去了。而且去的特别快,屈伸臂顷就到——手臂一伸的时光就到了,一屈,就回来了。你们大家都想到极乐世界去看看,那么我教你们一个办法,将来你们总有一天去得成——就是教你们证阿罗汉果的办法。

如果说“死了再证”,没听见过。证阿罗汉果都是活着的时候证的,那叫现世。

往生极乐世界,除了一心不乱,
还要修十六观,发菩提心

有人说:往生极乐世界必须要具足一个根本的条件——要发菩提心,好几位法师都是这么讲的,非但要一心不乱,止住妄念,而且要修观,能观起十六观,而且还要发菩提心。我天天讲法叫你们发菩提心,就是帮助你们去极乐世界方便啊,去得了啊。

要跟懂法的善知识学才能到极乐世界

你们假如要问我,“老师,有没有办法,一个法就能保证我去极乐世界?”有啊,“在哪里?”“你跟我学。”我是懂佛法的人嘛,你去跟一个不懂佛法的人学,他有什么办法?他只会哄哄你呀,最后骗你骗到什么程度?“你到我这里来买一张西方通行证,就能够通行。”(众笑)从前叫“骗骗外国人”,现在连中国人也骗进去了,连佛弟子也骗进去了,所以不懂佛法的危害实在大啊。

有人还想到极乐世界去扫地,真是笑话

那么你到极乐世界去干嘛?有一个老太太说了一句话,“我到了极乐世界,即使叫我扫扫地,我也高兴啊。”结果被法师批评了一顿:“极乐世界还用得着你扫地啊?净土变了不清净,要你扫地去?”不懂法的人可笑得不得了。

极乐不是从享受来,而是从断烦恼来,
好好学法断烦恼,去极乐世界的路就通了

有人说:“极乐世界快乐。”请问你到了极乐世界起了烦恼,到底是痛苦还是快乐?你不断烦恼,这个极乐世界不是属于你的,是属于阿弥陀佛的,因为阿弥陀佛没有烦恼。

所以活着的时候好好跟我学佛法,断烦恼,那你进极乐世界这条路就通了嘛。不要把天堂当作极乐世界,也不要把极乐世界当作天堂,那是胡闹。极乐不是从享受来,极乐是从断烦恼来。

不听释迦佛讲法,还乱说跟阿弥陀佛讲的不一样

说:“我到极乐世界去听阿弥陀佛讲法。”这个好啊,你听佛讲法多好啊,我是极力赞叹。不过我有点奇怪,你既然喜欢听阿弥陀佛讲法,为什么不喜欢听释迦佛讲法呢?这怪不怪了?说:“释迦佛讲的法跟阿弥陀佛讲的不一样。”谁告诉你不一样?你怎么知道的?你现在还没有听到极乐世界阿弥陀佛讲的法,释迦佛说的法你也不听,你怎么知道一样还是不一样了?你是乱说一通!是法平等,无有高下,哪有不一样的?

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修行人之路215

修行人应离欲,走清净出离道,走菩提大道

一梦漫言(24)

七月十九日到保定府方顺桥西,投宿于罗睺寺。成拙在五台山时,曾与一沧州道人相约,所以他去了沧州。次日午后,我和觉心等出寺门散步,远远望见一片树林,碧绿荫荫。我们一同出来的六人,就走到林子里,因为贪凉坐得久了些,太阳都快西沉。这时正想起身回寺,只见空中灰蒙蒙一片,像雾一样,又听到叽叽喳喳的声音。渐渐看到飞扬的尘土像云一样翻动。不久,见到无数老幼男女遍野,竞相狂奔,像山崩海涌一样冲将过来。才知道是后有兵马追击。一同坐在树林里的人,各自逃散,只有觉心和我在一起。不能再回寺里去了。也不能走大路,就向南面慌乱跑去,一路上歇宿的多是小庙,每天只能吃一餐。

我们逢沟涉水,路错绕道,就这样一路走去。一天走在路上,腹内感到十分饥饿,就在树下一个荒泵旁歇息,我对觉心说: “咱们从云南到南方,又从南方到北京。现在又从北而南,往返二万多里,徒劳跋涉,所立志愿也没有实现。披剃师给我起法号绍如的目的,是希望我能弘法利生。现在看来,这些都绝了缘份,真是惭愧至极啊!我法名读体,‘体’就是身,就是‘法身理体’‘读’经教才能懂得经教所阐明的‘理’,理明白了,阐释道理的文字就可以忘了。这就像借助于手指标示月亮,见了月亮就无须注意那个手指了,这是同样的道理。现在我要把我的号改为见月。”我们二人反来覆去想啊想,越想越觉悲戚,伤心的泪水不觉卜簌簌落了下来,这时有一老人从旁经过,见我二人感伤得如此悲痛,便前来问是什么原因。我详细讲了长途行脚而又不能实现愿望之苦痛。老人连声叹息不已,对我们说:“我姓李,是吃长素的道人,孤独一人没有亲眷。给人家小孩教书,因为兵马大乱才回家来,就在前面小庄上。可以请你们前去同暂住一宿,然后再走。”到了他家一看,屋里已被流贼抢劫一空,他就去邻家借了些粗面,烤了饼子供我们吃。第二天我们就向他告别动身了。

(摘自《一梦漫言白话版》原文为见月律师口述)



解脱的延伸和圆满

佛法的圆满之道,为成佛。或者说,是成就佛陀那样的慈悲和智慧品质,依菩萨道的修行而成就。之所以称为圆满之道,因为它是解脱道的延伸和圆满。

所谓延伸,包括发心和实践两个方面。从发心层面来说,出离心本无大小乘之别,因为学佛都是从发心出离轮回开始。但发心所缘是不同的,若仅限于个人出离,就是小乘的发心。当所缘扩大为一切众生,发愿带领大众共同出离,才是大乘的菩提心。从修学实践来看,若是为个人解脱而修行,无论所修什么法门,都是声闻的修行。若发心以成就无上菩提和帮助一切众生走向解脱为目标,即使修五戒十善,同样是菩萨道的修行,同样能成为佛果资粮。

作为菩萨,能够给予众生的最大帮助,就是带领他们走向解脱。除此而外,其他物质帮助都不是佛教特有的,其作用也是短暂的。当菩萨成就解脱,并将这份解脱经验延伸到众生时,他的慈悲也在随之成长,随之圆满。从这个意义上说,菩萨道正是解脱道的延伸和圆满,是将个人所获得的解脱经验从自身延伸到大众。在延伸过程中,成就圆满的生命品质,也就是成佛。

所以,声闻圣者和佛菩萨成就的品质有共和不共之别。从共的方面来说,正是解脱;从不共方面来说,佛菩萨不仅成就解脱,更圆满无限慈悲。佛法的核心之道,强调以解脱为本。作为大乘佛法来说,则应特别强调大乘特有的不共之处,也就是菩提心。

失去菩提心的统领,菩萨道和解脱道就没有本质区别了,菩萨行和世间善行也会混淆。不是说做一些慈善就是菩萨行,所有的善行,唯有建立在菩提心的前提下,本着利他、无住、无限、无所得的心去做,才会升华为菩提资粮。所以,大乘佛法的殊胜之处就在于菩提心,在于帮助众生走向解脱。

菩萨道的修行,是围绕智慧和慈悲两大项目开展。不修智慧,无以成就解脱,忽略这一根本,便会导致佛教的肤浅化和世俗化。不修菩提心,无以成就大慈大悲,忽略这一修行,大乘佛教就会失去自身不共之处。唯有在菩提心的统摄下,悲智兼修,自利利他,才能圆成无上佛果。

(济群法师)

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