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怎样修持五戒(5-7) (总第51)

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傅味琴讲于宁波金松庵  2009.11.4

 

如来的家务就是讲经说法,广度众生,没有别的事情

提要:

  • 出家是为了荷担如来家务,弘扬佛法,广度众生

  • 《佛遗教经》中说:出家不得耕种、贸易

  • 受了戒又犯戒,就得不到解脱

  • 要有清净出世心,才能从戒律中获得解脱

  • 如来的家务就是讲经说法,广度众生,没有别的事情

  • 佛子以戒为师,荷担如来家务

出家是为了荷担如来家务,弘扬佛法,广度众生

“荷如来家务,令佛子相继”,你发心出家很好,但你为什么要出家?你出家为了什么?可能有些人回答不出来吧,他只会讲:“出家好呗,我就出家了。”大概是十年前吧,我们遇到一个人,那还是在莫干山的时候,我们去亲近他,他对我们非常赞叹,“弘扬佛法本来是出家人的事情,现在出家人没有在弘扬佛法,你们居士倒把这个重担挑起来了,我们出家人真惭愧啊。”这个话说得没错。出家是担负如来的家务,如来家务是什么家务?就是弘扬佛法,广度众生,这是出家人的事情,我们居士仅仅是护法。

《佛遗教经》中说:出家不得耕种、贸易

虽然这个人说了非常正知正见的话,可惜的是他很忙,可能因为忙的关系,也没有时间讲法。他忙什么?他开了一个香烛厂。真可惜啊,你既然明白出家人的任务就是弘扬正法,广度众生,你还开香烛厂干什么呀?

而且根据佛临涅槃前讲的《佛遗教经》,佛说:出家人不得耕种,也不得贸易。出家了去种菜、种稻谷都不可以,更何况去做生意,去买卖了。

受了戒又犯戒,就得不到解脱

《遗教经》就好比爸爸的遗嘱,子女必须要根据爸爸的遗嘱来办。开香烛厂做买卖,不是贸易吗?这样做法,即使受了戒,也不见得会解脱啊。本来这个戒能使你解脱,为什么你受了戒不能解脱?因为你犯戒了,犯戒的人能得到解脱吗?

比如说,一个关在牢狱里的人,因为干了好事,那么就宽大处理,给他减刑,再过一个月就可以释放了。可是一个月不到,发现牢房里死人了,查出来,就是他杀的,这个人还能放吗?这个人还能解脱吗?马上罪上加罪了。

要有清净出世心,才能从戒律中获得解脱

戒律也是一样,明明戒律可以使你解脱,你自己不要解脱嘛,真是愚蠢。为什么这么愚蠢?因为没有清净出世心呀。

如来的家务就是讲经说法,广度众生,
没有别的事情

“荷如来家务”,佛的家业应该谁挑起来?应该由出家人挑起来,出家的责任就是荷担如来家务,如来的家务是什么?就是讲经说法,广度众生,没有别的事情。你们喜欢念经的同学都知道,每一部佛经都是讲佛到了什么地方开始讲法,比如说《药师经》,释迦佛游化诸国,在乐音树下讲的《药师经》。所以讲经说法就是如来的家务啊,一个出家人怎么可以抛弃如来家务呢?

佛子以戒为师,荷担如来家务

我年轻时候,可能是20年前吧,福建省的长乐县,有个镇叫做金锋镇,那边的居士一定要请我去。我去了,也给他们讲一点法。他们叫我写两句话,我还记得,他们叫我写在红纸条上,用金粉写的,他们看了这两句以后说,“老师啊,你这两句话把佛法都讲完了。”哪两句话?“佛子以戒为师,荷担如来家务”。

拿到今天我们讲的法来说,居士必须受五戒,比丘必须受250条戒,以戒为师,肩上挑的是如来的家务,要天天讲经说法,要广度众生,哪有为自己搞钞票的!为自己搞钞票,那也别出家了,还俗去当老板好了。

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修行人之路217

修行人应离欲,走清净出离道,走菩提大道

一梦漫言(26)

二月初三日到达丹阳县桥头,想搭客船过河。觉心把行李放在脚下,只顾观看各个船家互相排挤,争相拉揽客人,不想被囊行李被人偷走。我们只好叹息我们的因缘怎么到了这种地步!幸好我的路费还揣在身上。日到中午时分,我们来到海会庵投宿,见我们没有带行李,不肯安单。我们告诉他行李在桥头丢失。这个庵离桥头不远,他们去了解到确是实情,便送我们进了云水堂(即接纳行脚僧暂时安单之处)。遇到二位游方僧,我们北上时曾与他们同行数日。知道我二人行脚,就说: “你们求戒,三昧和尚已经离开北京,正月在扬州府石塔寺开戒。现在他应丹徒县海潮庵之请,二月初八日起期,你们赶快去受戒。”听到这一消息,郁结在心中的愁闷完全烟消云散了。

第二天早上,我同觉心又回头去海潮庵,恰巧遇到三昧和尚入庵。听说教授师(即负责向新戒教授礼仪和戒律内容的僧人)是楚地人,法号熏六,心胸宏大,智慧妙巧,辅导教化很威严,总理戒期中一切事务。我就请求知宾师(即接待外来客人之僧人)引我到熏六师居住的寮房礼拜。师父问我乡籍,我答: “云南。”师说:“此庵当家师为埋葬他师父起期,每人交银一两,衣钵自备。”我说:“行李在丹阳丢完了。身上只有二两三钱路费。”教授师说:“这只够一个人攒单并造衣钵。”我又为觉心求单,接著就派人送我进了戒堂,把觉心送去行堂(作杂务者)寮。

新戒堂的引礼师(照看新来受戒僧人的起居和纪律的僧人),法号耳园,山东人,性情耿直,但缺少灵活性。见我没有一点行李,又不请戒律读本,终日坐在自己的单位上,不发一言,又不违犯戒堂堂规,又没有事情去请教他,因此他心里对我很不高兴,就指斥我说:“见月,此处不是让你坐不语禅,为什么你不请《律读》好好地熟读呢?”我答:“我不识字,也没有钱请《律读》。”凡是进来一个求戒僧人安单,引礼师就叫我说:“见月,你到这里坐,把单位让给这个新来的人。”我就遵命,拿起衣钵向后面移一个单位坐下。这样,后进堂的有十几个人,每来一个人就让我退让一单位。又来了最后一人进堂,高单(即用木板搭成的连铺大床)上已无单位了,就叫我移到地下与香灯(专管殿堂上香点灯的僧人)共坐,我毫无怨声,只作游戏想。同堂的众戒兄见到这种情景,都很不平,说我懦弱至极。我说:“修行以忍辱为本,何况都是同戒,理应移让。”

(摘自《一梦漫言白话版》原文为见月律师口述)



凡夫无法避免的三种缺陷——惑业苦②

上面讲的惑、业、苦三者又是循环不息的:由惑造业,由业感苦;面对苦报,如果不觉悟又会生烦恼,继续造业,这样便轮回不息。

我们怎样改变这个现实呢?关键在于面对苦,我们是修还是不修?是继续随波逐流还是跳出恶性循环?比如说,我们现生所感贫困果报,如果我们用正当的、诚实的劳动来改善生活,改变现状,那是佛教所允许的;如果用非法的手段谋取财利,那就是在造恶业,循着恶业不断追求,那就只有堕落轮回生死。

所以我们应该以积极的态度面对人生是苦的现实,按照因果的法则去断惑,去调整我们行为的方向,种下善的因、解脱的因,那么我们最后所感的果报就会是善报而不是恶报。

善报,从低层次来讲就是人天果报,从高层次来讲就是声闻、缘觉、菩萨乃至佛果。获得善果,我们就必须在保有人生的前提下积极地改恶修善,“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”。我们能够持五戒、修十善,就能得人天的果报;如能进一步修四谛、十二因缘、六度、四摄,就能证声闻、缘觉、菩萨的圣果。关键在于,我们现在如何选择。(完)

(净慧法师)

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