为何我们生于此（40）
[泰] 阿姜·查著
因此，阿若桥陈如了解到这种“凡有生之物”正就是一切的事物——包括了物质或非物质。他的世界观改变了，他见到了真理。从坐着的地方起来之后他携着真理与他同行。生与死的活动继续不断，但他单纯地就只是“旁观”，快乐和不快乐生起又离去，他就只是注意着它们。他的心是坚定不移的，他不再堕落到恶道。对于这些事情，他不会太过高兴或过度地烦扰，他的心坚定地建立在观想的活动中。
看吧！阿若桥陈如接受到了“法眼”。他见到了“自然”——根据真理，我们称作“诸行”的。智慧，是那了知诸行真相者，就是知法和见法的心，已经“弃舍”了的心。
一直到我们能见法之前，我们必须要有耐心和抑制力。我们必须忍受，我们必须放弃！我们必须锻炼勤劳和忍耐。我们为什么需要锻炼勤劳呢？因为我们懈怠！我们为什么需要培养耐力呢？因为我们不能忍耐！就是这样。然而，当我们已在我们的修行中建立了起来，超越了懈怠，那便不需利用勤劳了。如果我们已经明了了一切心理状态的真相，如果我们没有执取有关心理状态的快乐或不快乐，我们便不需要去修行忍耐，因为“心”早已经是“法”了。这“觉知者”已经见到了“法”，它就是“法”。
当这颗心是法，它停止了，它达到了平静，不再有必要去做任何特别的事了，因为心早已是“法”。外在是“法”，内在是“法”，“觉知者”是“法”，心理状态是“法”，而那知道心理状态的也是“法”。它是一，它是自在解脱的。
这“自然”是不生的，它不老也不病，这“自然”不死。这“自然”既不是快乐也不是悲哀，既不是大也不是小，不是重也不是轻，不是短也不是长，不是黑也不是白，那是没有一物可去比拟的。没有世间的习俗可触及它，这就是为什么我们说，涅槃没有色彩，一切色彩都只是习俗。这超越世间的境界，没有世间的习俗能够追随它。
所以，“法”是超越世间的，它是每个人都该亲见的。它超越语言：你无法将它放进语言文字里，你只能谈论到如何去领悟它的方法。能亲自见到它的人，就是完成了他的工作。
纵使仍有执著
如果他有智慧
并且了解老、病、死
都是“自然之法”的话
他将能解脱痛苦
习俗与解脱
这世间的事物只不过是我们自己制造的习俗罢了，建立了它们之后，我们迷失其中，并且拒绝去放下，致使我们执著于个人的见解和观念中，这种执著不曾停息，它是轮回，无止境地流动，没有完结。而今，如果我们知道习俗的真相，那么，我们将会知道“解脱”，如果我们清楚地认识解脱，那么，我们会了知习俗。这就是去了知佛法，这其中是有完成的。
以人为例：事实上，人们没有名字，我们单纯地，赤裸裸地诞生到这个世间，如果我们有名字，也只是经由习俗而来的。我曾经思索过这一点，并且了解到，如果你们不明白习俗的真相，它会真的有害。习俗只是方便我们用来使用的某样东西，没有它，我们无法与人沟通，那便没有什么好说、没有言语了。
我曾经见过西方人在他们的国度里一起禅坐，当他们起坐时，男人、女人聚在一起，有时他们会去互摸彼此的头部①。当我看到这种景象时，我想：“啊！假如我们执著习俗，当下就会生起烦恼。”如果我们能放下习俗，舍弃我们的主见，我们就会有平静了。
注释：①在泰国，头部被看作是神圣的，去触摸一个人的头，被认为是一种侮辱；又，根据传统，男女不可在公共场合中彼此触摸；另一方面，坐禅被视作是一种“神圣”的活动。
