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定学开导(86-1)(总第712)

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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2011.7.12

只要是佛教的宗派都要赞叹。贬低、排斥任何宗派,就有谤法的嫌疑

提要:

  • 戒定慧三学就是方便,学好戒定慧,就能成就

  • 三十七道品通小乘大乘,不管什么法门都要修

  • 三十七道品是修道的工具,讲的就是戒定慧

  • 只要是佛教的宗派都要赞叹。贬低、排斥任何宗派,就有谤法的嫌疑

  • 佛教的宗派必须要按照佛的教导去修、去认识

  • 佛弟子差不多都不懂佛法了,导致佛法很快衰落

  • 没修好三皈依,在佛教里混杂外道思想,致成了佛弟子思想的混乱

戒定慧三学就是方便,学好戒定慧,就能成就

我们今天继续讲欲如意足。我们知道佛法非常广博渊深,但是也有方便,归纳起来就是戒学、定学、慧学。说到方便,今天我们生活非常复杂,尤其是在家同学要应付各方面,也有方便,你只要学好戒学、定学、慧学,你就能成就。

三十七道品通小乘大乘,不管什么法门都要修

四谛法中的三十七道品通小乘大乘。大小二乘是根据心,不根据法,法无高下,心有大小。三十七道品,不管你修什么法门,不管你修大乘小乘,全要修,你不修,你不可能有成就。

三十七道品是修道的工具,讲的就是戒定慧

三十七道品,“道”就是路,你不上这条路,你不会达到目的地的。“品”就是要我们修的内容,也是修路的工具。整个三十七道品,就是讲的修戒定慧,是戒定慧广开出来的。如果再开呢,那就开出很多法门。反过来说,不管你什么法门,都在戒定慧里边。

只要是佛教的宗派都要赞叹。贬低、排斥任何宗派,就有谤法的嫌疑

中国佛教的宗派,是佛教传到中国以后形成的。不管是什么宗派,只要是佛教的宗派,我们都要赞叹,绝不能说:这个宗派好,那个宗派现在不合适。那样讲就有谤法的嫌疑。开始的时候,各个宗派都还是戒定慧都要的,但宗派有它的特点,由于各个宗派突出了自己宗派的特点,往往会疏忽、不重视其它的内容,总有一点不平衡。

佛教的宗派必须要按照佛的教导去修、去认识

我们打个比方来说,宗派就好比世间上学校的专科,而不是正规的大学。如果这个宗派到后来走偏了,跟释迦佛讲的话不同了,乃至相反了,那就不是佛教了。佛教的宗派必须要按照佛的教导去修,去认识。

佛弟子差不多都不懂佛法了,导致佛法很快衰落

长期以来,中国的佛教一步一步衰落,尤其是佛法衰落得很快。像这种情况,说是因为末法吧,末法到灭的时候,还有九千几百年,为什么现在就败落这么快呢?很明显的,现在的佛弟子差不多都不懂佛法了,不懂佛法就是佛法灭了。

没修好三皈依,在佛教里混杂外道思想,
致成了佛弟子思想的混乱

我很发愁啊,从去年开始,我想来想去,可能是因为中国的佛门第一步路就没走好,第一步是什么?三皈依,三皈依就没走好,可以说,从开始就走错了。当然我不了解长远的历史,但是一般大家都知道,中国的佛门已经形成了儒教、道教、佛教合起来了,所谓“三教本是一家”,变成一家了,那么从什么时候开始变成一家的?我看,可能佛教传到中国来,一开始就形成了这么紊乱。受了影响,那么佛弟子的思想也是混淆的。就是说:不符合佛教的话,他也接受;不符合佛教的修法,他也在修。

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修行人之路219

修行人应离欲,走清净出离道,走菩提大道

一梦漫言(28)

三月廿日午后,有个丹阳县贺家子侄,少年书生,性情傲慢,不信三宝,醉酒入庵,直接闯进方丈室,一屁股坐在和尚法座之上,嘻笑放肆。侍者上前谏劝他反而呵斥。寺中僧众不服,把他驱赶走了。第二天一早,这个书生邀约一伙人来庵滋扰生事。和尚马上令圆戒罢期。平常寺中晚课多有在家居士随喜参加。熏师想用方便办法把这桩事平息下去,保全道场,所以在晚课完毕时,把大家召集至韦驮菩萨前,说:“今天,道场被魔挠碍捣乱,不能善始善终。你们弟子之中,有愿舍身命维护法门的人,就出来担当!”说完,大家都默然不语。我就应声推开众人站出来,向熏师顶礼。师说:“你只一人,怎么能行呢?”我说:“和尚的戒弟子,遍布天下,我一人当先,其它人都会随之而来的。出家人无妻子可恋,无产业可系,无功名可保,无身命可惜;托钵饱餐,不带分文;丛林栖止,不纳房租。凡是僧家,以戒为亲,何况为了维护法门,谁不勇敢向前!纵使用它一年二年时间,必除魔党。请和尚和二师放心晏安,不必以此为念。如果那一伙人中,果然有舍得妻子产业,能放弃功名、身命的人,让他站出来与我较量一番。否则,各家把自己的学业做好,好自培养自身道德之本。自古以来,有了德行和好文章,庠中士子都能成就功名,应当作天下大丈夫。难道有谁愿意为别人的是非,而丧尽自己的德行!”熏师说:“你今天在众人中作了这样的承诺,以后一定要依言而行,还怕什么法门不净,魔障不除!”众人散去,参加晚课的人都听到了,这话就辗转传播开去。

第二天午后,果然有二十多人,都是庠中斋长和乡中父老,来到庵上拜见熏教师,也把我请去了,双方以理讲和。圆戒时间未改,仍在四月八日。和尚召集大家来方丈室,对二位师父以及久随身边的上座说:“今天道场魔事如果不起,就显不出见月。你们为佛法,为人师,应当像他一样有胆量有心行。我在这个传戒期里,总算找得人才了。”大家听后,礼谢而退。二位师父开导指示我们同戒十三人,今后就作和尚身边的随侍,希望我们今后成为法门梁栋。

(摘自《一梦漫言白话版》原文为见月律师口述)



修行即“超越自我,突破自我”①

修行的全过程,就是一个超越自我的过程。《心经》说“照见五蕴皆空”,这句话翻译成现代的语言,就是超越自我,突破自我。

一切烦恼的根源就是我执、我见。“我”是在生命主体上产生的一种虚妄分别。照见五蕴皆空,不是要消灭五蕴本身,而是要空掉我们在五蕴上所起的种种妄念。所谓“空”,不是要消灭它,砸碎它,而是要转变、超越、突破、净化它。这些就是“空”所包含的意义。

“我”是什么,或者说什么是“我”呢?一般的人,以身为“我”,身就是这个身体,属于色法;或者以心为“我”,就是受、想、行、识,属于心法。一般人所执着的“我”,不是在物质上,就是在精神上。究竟物质的身体是“我”,还是精神的意识是“我”呢?这两方面都找不到“我”的存在。为什么呢?物质方面的色法,主要是指眼、耳、鼻、舌、身五根和色、声、香、味、触、法六尘。

先说五根。我看见了,我听到了,这顿饭我吃得很有滋味,我接触的对象或者是坚硬的,或者是湿润的,或者是温暖的,或者是摇动的。地、水、火、风的四种属性,就是坚、湿、暖、动。地以坚为性,水以湿为性,火以暖为性,风以动为性。我们身体的温暖、湿润、运动、呼吸都是属于四大的属性,内四大和外在的四大紧密相连。在这两者之间,究竟是内四大是“我”,还是外四大是“我”呢?除了我们在观念上有这种虚妄分别之外,在内、外四大中,能主宰,能自在,能自为的“我”是不存在的。不仅外四大我们主宰不了,内四大也同样做不了主。为什么呢?内四大的活动受外四大的影响,外在的四大起了变化,我们身体的四大也同样会跟着起变化。我们想主宰,想让身体的内四大和外在的四大分离开来,那是办不到的。所说的“我”,在色法——物质上是抓不住,不存在的。但是,作为一个称谓的假名有没有呢?还是有的。超越自我就是让我们在假名上不要起执着,一旦在假名上起了执着,就会有痛苦。

(净慧法师)

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