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定学开导(86-10)(总第721)

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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2011.7.12

佛希望弟子长寿,多住世弘扬正法度众生

提要:

  • 佛希望弟子长寿,多住世弘扬正法度众生

  • 对世间上发财的欲,远远超过对佛法欢喜的欲,不可能来修行

  • 前世善根厚,今世对世俗上的学问不感兴趣,反而一学佛法,就生欢喜心

  • 佛弟子好好学佛法,不要在佛法里加入外道法、世俗法

  • 放下世俗的欲,提起学法修行的欲,才能如意

  • 能在佛法里起乐欲,功德无量,将来能成佛

佛希望弟子长寿,多住世弘扬正法度众生

佛希望我们佛弟子长寿还是短寿?假如希望我们佛弟子个个短寿,早死为好,那么佛法谁来继承?众生谁来度?佛还讲了一部《药师琉璃光如来本愿功德经》,“药师佛”称为“消灾延寿药师佛”,就是希望我们延寿嘛,延寿是为众生延寿,因为众生需要佛法呀。

对世间上发财的欲,远远超过对佛法欢喜的欲,不可能来修行

佛法都是一分为二,你只懂得一面就叫片面,你懂两面就叫全面。今天讲这个欲,欲也要一分为二,你想当老板,赚了一百万想一千万,你也是欲完成的,那么你永远也不能修行,这是明显的例子。前几年在开化文殊院,经常有企业家禅定营来文殊院听法,他们高兴啊,对佛法非常喜欢啊,大家都说:“我下次还要来。”非但他们下次来的人越来越少,最后简直没人来了,因为他们对世间上发财的欲,远远超过他们对佛法欢喜的欲,就被拖过去了。

前世善根厚,今世对世俗上的学问不感兴趣,反而一学佛法,就生欢喜心

还好,我从小不喜欢读书的,初中二年级都不及格,我的义父跟我说,“我看你读书实在读不进去,这样吧,我给你找个工作吧。”我说:“好好好。”从前工作也难找,那么找到父亲的朋友,去钱庄里当当练习生,数数钞票。钞票也不知道数了多少,一张都不是我的,所以是“数他人宝”。(众笑)

为什么我读书读不进?读不进书的有两种人,一种是,这种人品德不好,一天到晚想闹事、脾气坏,就像有些流氓那样;还有一种人,他前辈子善根很厚,他不喜欢读世间上的书,我就是这样。

没有什么人介绍,我自己去的佛教青年会,一听经啊,欢喜得不得了。我看得很清楚,所有听经的人,记笔记的只有两三个人,我是恨不得把法师每句话都记下来,我这么好学。那么喜欢信佛,喜欢听经,是好人还是坏人了?(下:好人)当然喽,我是好人呀。(众笑,众鼓掌)

佛弟子好好学佛法,
不要在佛法里加入外道法、世俗法

我天天讲经说法,从来也不加入儒教的东西、道教的东西,因为我没学,佛弟子么就好好学佛法,还去学别的东西干嘛呀?世俗观念重的人是很难放得下的。而且你大学毕业了,人家老板还不一定要你;你小学文化的人到我这儿来,我就要你。你使老板怄气了,明天就叫你走;你如果在老板那里稍微犯点错误,使老板受到点损失,他马上叫你走了。我们这儿从来不下岗,你们犯错误,我也原谅你,慢慢等待你觉悟,这么好的地方,为什么不来?我真想不通,上天有路偏不走,地狱无门偏要钻。

放下世俗的欲,提起学法修行的欲,才能如意

所以对世间上的欲、欢喜心,放下放下,佛门里边讲“放下”,是叫你放下世间上的一切。那么你进佛门学法修行,这个欲叫你“提起提起”,你学得欢喜,你将来更加如意,障碍就少了,所以对欲要一分为二。

能在佛法里起乐欲,功德无量,将来能成佛

我今天因为时间关系,讲得不多吧,你真要我讲起来,只好以后慢慢给你们讲了,你们越学到后来,我讲的法越是深进去,越是高起来。不过我们现在要照顾新同学,所以只好慢慢来。从前我也讲过,你们不信去问问老同学好了,他说:“今天我听了傅老师的讲课啊,人好像要飞起来了。”高兴得这个样子了。

今天稍微讲一点给你们听听啊,那么大家听了高兴吗?(下:高兴,鼓掌)这就是我帮助你们起了欲,这个欲是功德无量,将来能成佛啊,你们能够保持这样的欲,不久的将来,你就成就了欲如意足。

好,今天讲到这儿。

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修行人之路220

修行人应离欲,走清净出离道,走菩提大道

一梦漫言(29)

初十日回扬州石塔寺。杨州府慧照寺礼请和尚,择期于四月二十日开戒。五月初八日是三昧和尚大寿,我们同戒都没有礼物可送。我提议说: “可以裱一长卷,自己画上五十三参图奉献和尚祝寿,因此我就没有时间,不能随大家去慧照寺起期开戒了。”和尚听说之后,就叫我进方丈室去静心作画,并笑著说:“见月啊,你初登戒品,就入我室。”我惭愧地向和尚拜谢。六月二十日,海道郑公,请和尚在石塔寺建盂兰盆会,讲《孝衡钞》。和尚就命我去慧照寺,代香雪阇黎师座,讲《梵网经直解》,并请香雪师回石塔寺代和尚座,讲《孝衡钞》。两处道场都在七月十日圆满。

香师开示我和同戒们,去求和尚更改各自原有的法名,以便常随和尚任事。各位同戒依言,前往方丈室,都争先礼拜求和尚赐法名,只有我一人退到后面,顶礼和尚,跪地白告说: “我因披剃师指示,才得发心离开云南,南来向和尚乞受大戒。若无披剃师,我就不能削发出家,也不能受具足戒而成为真正的僧人。恳请和尚大慈允听,让我仍叫旧名,使我不忘根本,我愿终身常侍和尚座前。”和尚说:“我当年初受戒后,诸位上座也劝我求律祖更换法名。想来,律祖讳如字,我是寂字,披剃师讳海字,我也不敢忘本,把姓字改了,超越海字。我弘戒律三十多年,今天见到你的存心与我相同,这是不自欺心啊!作善知识,所依重的就是行德,不在于叫什么法名。我允许你仍称原来的名字。”

那时泰兴县毗尼庵请和尚于八月十五日开戒,大家都随行。熏教授师于初十日晚,向和尚白告,请定各堂执事,说: “我现在教授新戒,中气不足,精神渐弱,应该设置一名教诫西堂。总理各堂戒事,其单位安在新戒的首堂。这项任务,只有见月可以担当,请和尚智鉴裁度。”和尚马上命侍者召集两序僧众(寺中僧人,在方丈之下分东西两班序列,称两序;东序负责寺中之行政管理;西序负责法务管理)来方丈室,向众人宣告对我的委派。我跪地白告说:“我今年四月八日才圆受具足戒,还不到半年,哪里敢担负这样的重任。我自己都没谙熟律法而再去教人,担心不利于新戒,也辜负了和尚的慈恩。请和尚在各位上座中,另选能担当此任者委任吧!”和尚说:“熏教授推荐得不错。我也知道你的心行作用。十地菩萨尚且还要寄位修行(到人间担负一定的工作,以利修行)。你今天不妨一边自学,一边教诲他人,以体谅我的用心。这样就一举两利。”两序人众齐声说:“你应当随顺和尚慈令,不可以再推辞了。”我只好拜受了这项差委。

(摘自《一梦漫言白话版》原文为见月律师口述)



修行即“超越自我,突破自我”②

我们身体的、生命的物质部分没有“我”,精神部分是不是就有“我”呢?单就受、想、行、识而言,受是“我”,想是“我”,行是“我”,还是识是“我”呢?都是“我”,也都不是“我”。假名的“我”,称谓上的“我”在这四个方面都说得过去,唯独那个独一无二、自在自为的“我”是不存在的。因为“我”的定义就是独立、唯一、不可分割的。从物质和精神两个方面,要找到自在自为、唯一无二的我,都是没有的。

“照见五蕴皆空”,空什么呢?空那个观念,空那个执着有“我”的观念。不是要把眼睛挖掉,耳朵割掉。眼睛挖了,我执还在;耳朵割了,我执同样还在。把色、心二法上妄自安立的种种观念改变了,破除了,生命的原态就显露出来了。生命的原态是什么呢?就是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减的本来面目。在心的原态上,一法不立。“照见五蕴皆空”,这是功夫的集中体现,见地的集中体现。修学佛法,参禅悟道,往生西方,即身成佛,都要在这个地方用功夫,都必须要照见五蕴皆空。五蕴不空,开不了悟,见不到本来面目。因为我们在五蕴假法上还有种种妄想,种种分别。或者说,在生命的原态上,还有种种的计执,这些计执不破除,生命的原态显露不出来,本来面目就见不到。

(净慧法师)

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