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初发菩提心修行观法 (87-4) (总第698)

(初发菩提心修行观法方便颂)

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傅味琴讲于太湖吉祥寺法雨山佛学苑 2009.5.5

证了阿罗汉果才是无学位

提要:

  • 讲法幽默风趣,众生就喜欢听

  • 看到经书中“所有十方世界中”,傲慢就下去了,成了一个佛弟子

  • 学得多了就傲慢,其实离“满了”还差得远

  • 证了阿罗汉果才是无学位

  • 傲慢的人从不跟居士合掌,真正的老修行、大和尚对居士却很尊重

讲法幽默风趣,众生就喜欢听

人家为什么喜欢听我讲法?他说:“听傅老师讲法就是艺术享受。”把我看成当年的侯宝林。(众笑)也不坏啊,侯宝林很成功的,而且他的相声很有教育意义,人很正派的。这是说说知识分子的傲慢。

看到经书中“所有十方世界中”,
傲慢就下去了,成了一个佛弟子

那么后来我怎么转变呢?那个时候佛像在楼上,我跑到楼上,看见释迦佛不拜的,招呼也不打,就这么看看。(众笑)

那个时候可能是休息,居士们都离开拜垫了,每个拜垫上放着一本书。我傲慢得很,很不礼貌,不通过人家同意,马上拿本书来看,不是看,我是检查啊:你们到底搞什么迷信?(众笑)首先看到是三十五佛忏悔文,一看,我汗毛都竖起来了,“这不是在说我吗?想不到,我也背了这么大罪过。”

后来还不买账,也不通过人家同意,把书乱翻。翻到《普贤行愿品》,“所有十方世界中”,我大吃一惊:十方世界,那么下方还有世界,既然下方还有世界,地球不是在虚空中吗?佛两千五百年前就知道地球在虚空中。我才知道,释迦佛用不着做科学研究,他什么都知道。我信佛是这么开始的。因为我还有一个优点,我懂得自己转变。看了这句话,我就变了,我变了一个佛弟子了。

当年在宗教上我傲慢得很,信佛教之前,我曾经到过教堂,那个时候教堂门口都有人的,欢迎我们进去听,听“耶稣自有道理”。我从教堂出来,我怎么想的?“我将来要创立一个宗教。”这么傲慢。

学得多了就傲慢,其实离“满了”还差得远

所以佛有极大的智慧,佛有极大的威德,首先折服众生的傲慢。你们过去演出的时候不是有一个小品吗?一个人在师父那里学,自己认为学得很好了,那么向师父告别,“我已经学得很多了,你这儿嘛也没什么好学的了,我要到别的地方学了。”这个师父就把旁边一只花盆拿过来,在花盆上面加了一些小石子,问他:“满了吗?”他说:“满了。”师父再加一点小石子,问他:“满了吗?”他说:“满了。”再加一点,他又说:“满了。”确实小石子加不进去了。这个师父拿一点水来,再加一点水,“满了吗?”这个徒弟聪明,马上跪下来求忏悔。别以为你学得多了,你满了吗?

证了阿罗汉果才是无学位

从前我在苏州,有好几个苏州的大气功师,后来跟我学佛法。总算这些大气功师还有点耐心,跟我学了几年,到后来实在耐不住了,他想:“学了这么几年,我看老师他另外还有秘诀,就是不肯拿出来。”(众笑)他们很聪明,“讲法的时候他不会公开讲的,我们搞一个巧妙,随便谈谈话,他肯定会露出来。”结果他们请我去喝茶,我说:“我没时间喝茶的。”他们说:“咱们换个环境吧,茶园里边一面喝茶,一面跟我们讲讲佛法。”我说:“讲佛法还可以。”

那么谈谈,谈到后来要走了,一路走一路谈,他突然问我一个问题:“老师啊,我们跟你学,学到啥个时候才算完了?”我笑笑,“你证了阿罗汉果,就没有可学的了。”阿罗汉果叫无学位,阿罗汉果之前都叫有学位。可惜啊,即使我这么回答,他们也忍耐不住了,连个果皮都没有啃到,已经不学了,回家抱孙子去了。

傲慢的人从不跟居士合掌,真正的老修行、
大和尚对居士却很尊重

还有佛弟子中间的傲慢,那可不得了。从前我们在湖北办佛学苑,有些开头慕名而来,虚心来学法,没学几天就要走了,这种人多得很。咱们嘛总是非常诚恳,劝他再学一个时期,多学一点好。他偏要走,也不能留啊,那么虚心请他提提意见,帮助我们改进缺点。一般都不想提,由于我们态度诚恳嘛,有人总算提了一下,一条一条写出来。结果他提完,走了,我的学生告诉我,他提的意见,“我从来不跟居士合掌的!”合掌都不肯跟居士合掌。“我进讲堂听傅老师讲法,我是合掌的,我要说明白,我不是跟居士合掌,我是跟傅老师背后的观世音菩萨合掌。”(众笑)嗬,这个傲慢啊。

我见过很多大和尚,这些真正老修行、法师,都跟我合掌的,还称我“老维摩”。而且我走路,他还走在旁边,扶着我手走,意思“你是老,他是小”。人家大和尚、大法师多么谦虚啊。

往年我在陕西扶丰县大明寺讲《心经》,连讲八天,整天讲的。有一天方丈和尚静天法师回来了,他德高望重,我去跟他顶礼,我说:“师父啊,你回来了,你讲吧,我就不讲了。”我尊重他,他反过来尊重我:“这怎么可以呀?你是讲经的,白天还是你讲,不能动,我晚上讲开示。”你看,人家是大方丈啊。

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佛学问答二二四

有关菩提道次第所出问题解答

二三一问:修观闻思应依何种经教?

答:修观必先闻知空性,而后如理思维,而后生起决定,再依此决定而修,然后生起修慧,三者有一定之次第也。然闻思究以何者为依?今所抉择者,为甚深密意经教中(如《无尽慧经》等),经龙猛(即龙树)师徒(徒指圣提婆)所抉择之了义经(经教有了义与不了义)。龙猛为佛所授记者,故吾人当追随其后,然龙猛对于甚深空义,说论六部,吾人浅智,仍不能了。继龙猛之后,能开显龙猛所说中道义,最善巧者为月称。月称乃亲承龙树教授。阿底峡为继龙猛、月称而解空义之圣者。宗喀巴大师又为继阿底峡、月称、龙猛而通达《大般若经》空性之圣者。《入中论》中,曾授记莂,大意谓“有智慧如日,显明中道,破边执暗,善慧名称(宗喀巴大师名讳)其人者,当出于世。后人依之,得以出离二边入于中道者,为数甚多”等语。宗喀巴大师证入中道,系由文殊现身而为说法,其《嘉言要录》中说:“我于中见,未离障时,幸仗上师文殊之恩,始无过证入。”吾人今日上依龙猛之《中观六论》;次依月称之《入中论》,及《中观根本明句释》;近依于宗喀巴大师之《中观根本广释》及《大小胜观》(指《菩提道次第广略两论》中之胜观)。依如是等论,则可与《大般若经》意义相合,亦可谓开大般若之宝钥。《大般若》意义,约而言之,不外中观、空见二者。吾人依种种经文以寻空见,但空见之得甚难!佛证道时,天人请说法,佛曾说:“止止不须说,我法妙难思!”佛在世时,欲问空性,尚难如是,现佛已灭,难何待言。故吾人欲闻空性,惟有依文殊菩萨及宗喀巴大师所传之教授。时至今日,正慧愈减,仅依宗喀巴大师之教授论著,如《菩提道次第广略两论》,若无获得修习宗喀巴大师教授传承要诀之善巧上师,直解教义,传授修法,仍难知空性,更无从下手修习。以故一、忏罪积福;二、上师与本尊无二无别之祈祷求加持;三、依善巧通达之人(通达空性,获得传承教授要诀者)与关于空性之经论,精进而研究之。合此三因,始能不难获得空见,此为诸师相承之说也。

(摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述)



问:学佛最终只是让自己和众生解脱吗?如果人病了,治好后就要过自己的生活。那么解脱后不必追求更有意义的事吗?

答:什么是更有意义的事?不仅学佛是为了解脱,世人忙来忙去,也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱,成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱,是解脱轮回,解脱生死,这才是究竟的解脱。

仅仅从现象看,人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求,如果解脱了,这些梦想怎么实现?

其实我们真正要解脱的是轮回本质,是内心的迷惑和烦恼。迷惑,是看不清生命真相,不知道我是谁,不知道生从何来死往何去,不知道活着为什么;烦恼,是孤独、恐惧、焦躁、没有安全感等负面情绪。

一旦解脱惑业,不论做什么,也不论在什么时空,我们都能自由自在。所以说,解脱和做什么并不矛盾,只是立足点完全不同。

佛陀之所以得大自在,正是因为解脱惑业,开启无限的慈悲和智慧。尤其是大乘佛法,不仅要自己解脱,还要帮助众生共同解脱。所以解脱不仅是解决问题的过程,本身就是生命的意义所在,没什么比这更有意义了。

(济群法师)

 

 

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