五、于诸出家，视如佛之亲子，普皆恭敬，不见过失；三宝财物，尽力守护，如爱己物。
在家出家都是佛弟子，性上平等
“于诸出家，视如佛之亲子，普皆恭敬。”出家人也是佛弟子，居士也是佛弟子，从佛弟子这个性质来说是一样的，所以从性上我们要懂得平等。比如说众生都有佛性，众生都能成佛，这就是平等。
出家弟子全部时光、身心都用在修行、弘法度众生上，荷担如来家务，好比佛的亲儿子
可是在事相上有没有区别呢？有区别的。一个佛弟子他能够出家，出家以后，他全部的时间、全部的身心全在从事佛陀的事业，包括他个人的修行，也是依照佛陀的教导来取得修行的成就，他成就的目的还是为了要广度众生，这就是区别。所以出家人一个标准就是，不干在家人的事，这才叫出家人。心对在家的一切都没有牵挂，全部放下，他所有的身口意全是在担负起如来的家业，像这样子就好比亲子一样。父亲的亲生儿子，将来就是继承父亲的事业，父亲的事业总是交给儿子的。
居士放不下家，无法做到全身心投入到修行、佛教事业中去，好比“过房儿子”
居士呢就有差别，因为居士没有做到把所有的身心、时光，全为释迦佛的事业做贡献，因为居士有一个家。一般的居士，往往把照顾家看得比照顾佛的事业更重要、关系更密切，所以他的心往往都在家里，整天也是为了自己世俗的家忙，那就跟亲生的儿子有区别了。这都是打比方。
好比这个儿子另外还有一个家，变了上海人叫的“过房儿子”。他是过继给另外一个爸，也经常到另外一个爸那里去亲近亲近，买点东西去孝敬孝敬，吃顿饭又走掉了，又回到自己的家去。
居士就是这样，把释迦佛看成是继爹，有空么到庙里去供养供养，亲近亲近，吃顿饭就回家了，我想这个比方是可以这么理解的。这是实事求是，居士也不要生气啊，“我是诚心诚意信佛，我对佛是非常地崇敬啊，信仰啊，怎么我变了过房儿子？”（众生）这是打打比方啊，连亲生儿子也是个比方啊，事实上呢也是有这些不同。
离家修行虽比在家好一点，
可仍然没有完全放下世俗
那么你们今天呢？又不在家，又没有出家，我称你们叫“离家”，离开自己的家庭，放弃了社会上所有的工作，一心一意来这儿学法，来从事佛陀的事业，可是还是有点两样。你现在的姓还是在家的姓，比如你姓王、他姓李、他姓赵，不过么比在家好一点。也就是这个儿子虽然是过房儿子，但是他现在发心就到佛的家里，自己世俗的家不去了，但是还是隔一层。比如拿姓来说，你们姓王、姓李、姓赵，出家人都姓“释”，出家人出家了取个法名，有些出家人在法名上再加一个姓，假如这个出家人法名叫“如海”，那没有什么王如海、李如海、赵如海，一律姓“释”。这也是打打比方。
