《阿弥陀经》里讲，戒定慧、出离法、
四谛法都要学
在《阿弥陀经》里，佛赞叹往生极乐世界，可是《阿弥陀经》里叫你戒定慧都要学，出离法也要学，《阿弥陀经》里有五根、五力、七菩提分，这就是苦集灭道里的道谛啊，可是今天谁在学？
一辈子只要一句佛号，这不是佛的教导。好好学法修行断烦恼，发菩提心度众生，临终前一心执持名号求生西方，才是佛说
至于说“执持名号”，那是在临命终前，一天或者七天，《阿弥陀经》里释迦佛讲得清清楚楚的。你现在应该赶快学佛法，自己断烦恼，将来能够了生死，证阿罗汉果，弘扬佛法，发菩提心，度众生。那么在你临命终时，你跟极乐世界有缘，你想到极乐世界去，你在临命终前的七天，一心执持名号，是这样的教导呀。
现在变了什么都不要，不是七天，成了十七年、二十七年、七十年，只要执持名号，经书里有这句话吗？把所有的应该发大乘心、菩提心、弘法度众生、维护释迦佛教导众生的事业全都不要，难道你过七天要死了？那不是转移方向了吗？这种思想很厉害！
佛弟子不学戒定慧，这是在干灭法的工作
由于这么一个转移，娑婆世界的佛法就逐步衰落了。所以有的法师说，“你们做居士的，连戒定慧都不学了，你们知道你们在干什么？你们在干灭法的工作！”一天到晚拨念珠，戒定慧都不学了，你不是要把法灭掉吗？
应从戒学起，以戒为师，直至彼岸
第三点，作为一个居士，应该从戒学起，以戒为师，从戒学起，一直学到彼岸，由戒生定，由定发慧，一直证初果、二果、三果、四果，证四果就到彼岸，了脱生死。
证阿罗汉果，屈伸臂顷就到他方世界
有些人要提问题了，“我证了阿罗汉果，我再想往生极乐世界来得及吗？”你证阿罗汉果了，你早就一心不乱了，你还需要这么样辛辛苦苦地执持名号吗？执持名号的目的也不过求一心不乱呀。你要去就去了，所谓“屈伸臂顷”，极短的时间就到他方世界。屈伸臂顷，一只手臂这么样一伸，你就到了；一收，就这么点时间，可能只有一两秒钟吧，你就回来了。根本就用不着进莲花，一到极乐世界就面见阿弥陀佛。再快还要怎么快啊？
下品下生要十二大劫才花开见佛
这条快的路你不走，一定要靠你这样辛辛苦苦地念，最多算你往生下品下生，这还算是好的了，那要十二大劫开花。你要见阿弥陀佛，要过161亿年才见得到。花不开，你见不到的，究竟哪个快啊？
有断烦恼、了生死的能力，
随便到哪个净土，要去就去了
所以大方向不能变呐，大方向就是断烦恼，了脱生死，证阿罗汉果到彼岸。
至于说你有这种能力了，随便你到西方极乐世界，到东方琉璃世界，要去就去了。打这么一个比方吧，你自己资粮不足，你要出门，即使这条路通，你还得坐车啊。坐车得等车啊，你坐2路车，那么在2路车站等。而且你还不能打妄想，每辆车来你要看：是不是2路？假如2路车来了，你刚刚在打妄想，那么“呜”开走了，“哎呀，开走了。”（众笑）开走了，没办法，只好等下一次2路车来。
假如你有一辆自备汽车呢，那多简单啊，你开了自备车，你要到东就到东，要到西就到西，自由自在，那不好吗？为什么不想断烦恼、证阿罗汉果呢？那是你自己的力量啊！
要观家庭如牢狱，脱牢犹如鸟出笼
第四点，要观家庭如牢狱。这个一点跟世俗思想刚刚相反，世俗思想对家庭重视得不得了，佛教要把家庭看成牢狱，你能够离开家，你就是脱笼的鸟，自由自在，飞向太空。世俗思想是要把太空自由飞翔的鸟抓得来，往笼子塞，“这是你的家，喏，给你一杯水，一碗小米。”（众笑）佛教思想是把你放出去：整个的大自然，虚空就是你的家。
真正离俗，要心里没有家庭观念
一直到现在，我是很有体会，就算你们能够辞掉社会上的工作，再高的职位工资都不要了，发心来修行，参加弘法事业，而且都能够离开家，已经了不起了。就拿你们这些老同学说，我看有的人家庭观念还是很重，七八年都还没有转变。
现在有时候也看到，有人出了家，但头脑里家庭观念也重。有的人非但脑子里有家庭观念，“我家里还有儿子，还有什么，还有什么。”乃至于“我家里还有老婆。”即使这个老婆也出家了，“这个出家人是我老婆。”（众笑）我是说观念，心里起的念头。
居士应该恭敬出家人，爱护三宝财物
第五点，一个在家居士应该要恭敬出家人，因为出家人是内护，内护正法。当然喽，现在时代两样了，出了很多假和尚，有些人开头倒是真正出家人，后来变掉了，变了跟假和尚也差不多了，这些都不能算数的。这里是指真正照如来规定，依戒依法去修行，断烦恼，了生死，到彼岸，发菩提心，弘法广度众生，是这样的出家人，对他们应该要恭敬。还要对三宝财物应该要爱护。
“近事发起慧行修心之法要”，讲到今天就讲完了。明天要给你们讲另外一章，“近事六种差别之方便者”，居士还有六种差别。这个明天再讲啊。今天就到这里。
