悟道

“利和同均”的含义为：佛教的一个基本思想是平等思想，这种平等不仅是众生的平等，还包括财产和利益分配上的平衡和均等。佛陀住世时就要求僧众，不论是经济上的财利，或知识上的法利，必须要与大家平均分配，平等享受，不应厚此薄彼，使之发生利害冲突，或养成损公肥私的恶习。人与人的相处，只有在利益方面均等了，大众才能够彼此和睦共处，相互关心，否则，便会在僧团中引起利益之争，破坏彼此的团结。

和谐社会的一个基本内容是在全社会形成公平正义的氛围。这种公平正义就是要求公民在物质利益方面实行“各尽所能，按劳分配”的原则；所有的公民不分种族、宗教信仰，都有平等的受教育的权利，以使所有的公民都能得到平等的对待。

“见和同解”中的“见”即是意见、见地或见解。佛教信徒在思想见解上，应当要和谐统一。特别是在修证的体验上，不能过分执著己见，要有真知灼见供大家分享。教团的力量才不会分化，否则，每个人都各持己见，自以为是，那么僧团的各项制度便难以得到有效的实施，僧众之间也很难团结了。

思想见解上的一致，是保持僧团思想一致的基础。构建和谐社会要求人与人之间的和谐，以及人与自然之间的和谐，首先应当是思想见解上的一致。思想见解一致了，人与人之间才能和谐共处，家庭与社会才会安定团结。

从以上对“六和敬”与和谐社会的分析比较可知，“六和敬”精神与和谐社会的理念是相通的。和谐社会是行为规范的社会，“戒和同修”就有律治的精神；和谐社会是利益均衡的社会，“利和同均”就含有财富公平分配的理念；和谐社会是有共同的社会价值观念和理想目标的社会，“见和同解”则正是追求拥有基本伦理价值观念的一致和“团体精神”。至于“身和同住”、“口和无诤”、“意和同悦”，则可以看作现实生活中人与人之间团结、和睦、和谐关系的具体表现。“六和敬”精神虽然从佛教中提出的，但其内涵远远超越了佛教色彩，成为普通民众为人处事的行为准则。如果人人都能按照六和敬的要求来与人相处，我们的社会一定会成为和谐共生的人间净土。（完）

　　佛教的环保思想 ⑩

济群法师

四、正确认识人与自然

千百年来，人类依赖自然的给予生活，与此同时，对大自然的探索也始终没有停止，希望以此改善人类的生存条件。那么，人与自然究竟应当是一种什么样的关系呢？

在中世纪，神学占据了欧洲文化的主导地位。对上帝的信仰，使得回归神的怀抱成为人生唯一的归宿。启蒙运动之后，随着人本思想的兴起，人生观和价值观都发生了极大的变化，人类在世界的地位也得到重新确立。人与自然的关系开始倾向于二元对立，从上帝之子、自然之子转而成为地球的主人。人类不必臣服于上帝，更不必臣服于自然，正相反，万物不过是为我所用的消费品，自然不过是生产资料的提供者。人类在欲望的怂恿下，将征服自然当作理所当然的权利，从大自然中无尽地索取，以满足人类最大限度的需求。

在东方传统文化中，人与自然的关系是统一的。儒家崇尚天人合一的境界，将人与自然的和谐作为人生的真正享受，将人与自然的感应作为人生的最高境界。

佛教更进一步提出了“依正不二”的思想，所谓“依正”，即依报和正报。佛教将人类称为正报，将我们生存的世界称为依报。正报和依报是息息相关的，依报败坏了，正报则无以生存。佛教认为，世界是缘起的，它的存在和毁灭是来自条件的成败，来自因缘的聚散，正所谓“有因有缘世间集，有因有缘世间灭”。那么，它的发展规律又是怎样的呢？佛陀告诉我们：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”这一偈颂揭示了事物存在的内在联系。人与人的关系、人与自然的关系、自然与自然的关系，都是互相影响的，一荣俱荣，一损俱损。破坏大自然，和大自然对立，无疑会使人类自取灭亡。