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提要：
■ 佛法广大渊深，方便就在戒定慧里
■ 五戒能保人身，禅定能跳出生死苦海，智慧能断烦恼，无慧眼你怎能行
■ 受了戒却不修禅定，好比打了地基却不盖楼房
■ 外道修禅定，死后生天，佛教的禅定，能了生死，证阿罗汉到彼岸
■ 佛教出世间禅定能做到无所求，故能断尽烦恼出世间
■ 有位老和尚说：“傅老师的学生个个有定力”，因为我们天天修禅定
佛法广大渊深，方便就在戒定慧里
修行怎么修啊？修行就是修戒定慧，每本佛经都有戒定慧的修法，三藏十二部归纳起来就是戒定慧，所以我们用不着愁：佛法广大渊深，我学得了吗？是有方便嘛，这个方便就是戒定慧。
五戒能保人身，禅定能跳出生死苦海，
智慧能断烦恼，无慧眼你怎能行
你们居士五戒先学好，还要修十善，佛说五戒保人身，十善生天。如果你是一个修行人，佛叫我们要跳出生死苦海，不要再生死流转，不要再六道轮回，那你还得修禅定。可如果没有智慧，你也是修不好的，有时候烦恼起来了你还是会犯戒。有了智慧就不同了，智慧能够融化烦恼，智慧增长一分，烦恼就去掉一分。
你没有智慧的基础，你不接受佛陀的教导，你修的禅定会变成外道定，不能了脱生死的。了脱生死要靠觉悟，要靠从断烦恼中开发的智慧，断烦恼你还得听法，从听到的佛法的智慧里去断烦恼。所以佛经里把智慧比喻眼睛，没有眼睛你怎么走路啊？修念佛法门的同学往生净土讲究信愿行，没有眼睛你怎么行啊？一个人要想往前走不遇到障碍，要看清楚路有没有走错，全靠眼睛啊，没有智慧的人走路就好比瞎子，东摸西摸，所以戒定慧都很重要。
受了戒却不修禅定，好比打了地基却不盖楼房
佛经上说以戒生定，以定发慧，持戒是给禅定打基础的，持了戒你不修禅定，好比地基打好了不盖楼房，那可惜不可惜？现在末法时期还能够看到，有的修行人去受五戒、八戒、菩萨戒，出家人去受比丘戒比丘尼戒，可是很少看到受了戒以后好好去修禅定，这太可惜了！你们清净寺的同学总算学了禅定还在修。
外道修禅定，死后生天，佛教的禅定，
能了生死，证阿罗汉到彼岸
不管你信佛不信佛，你只要修禅定，死后就生天，而且生的天比欲界天更高级，叫色界天。那要真正的四禅八定，不是民间乱搞的打坐。我们学佛法，接受了释迦佛的教育，修禅定能开智慧，那不仅仅是生天的问题，而是一直到彼岸，永远了脱生死苦海，永不再六道轮回。到彼岸就是涅槃，就是证阿罗汉果，这是外道所修不到的境界。所以虽然外道也修四禅八定，我们也修四禅八定，路是相同的，果就不同，因为里边性质不一样。
佛教出世间禅定能做到无所求，
故能断尽烦恼出世间
至少有两点区别，第一点，外道有所求，有所求必然有所执着，我们无所求，我们最反对执着；第二点，外道，拿中国道教来说，讲究断七情六欲，这只是在情感上转一转，还是不彻底的呢！我们佛教是要断烦恼，这个性质就不同了。当然其他还有很多，例如外道目的生天，我们不求生天，即使生到天上去，我们还是要继续修出世间禅定，我们目的是证阿罗汉果，永远了脱生死，外道可没有这么高的觉悟。
有位老和尚说：“傅老师的学生个个有定力”，因为我们天天修禅定
禅定第一步是进入初禅，由初禅再进入二禅三禅四禅，加上后面四个空定就叫四禅八定。其实你只要有点定力，你这个人就会聪明。打个比方，小孩子考试，一紧张就考不出，做父母的跟他说，你心定一定。如果他真能心定一定，就容易想出来。凡是搞研究的人，比如科学家，给人的印象就是他很稳重，心很定，有些初进佛门的人因为不学禅定，心定不下来，两只眼睛东看西看，身子摇摇晃晃，从外表就能看出他什么都定不下来。从前福鼎有一位青芝和尚，听说他跟居士们说：傅老师的学生个个有定力。因为我们天天修禅定。
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