|
提要：
■ 修禅定要离开欲恶不善法的干扰
■ 打妄想累了，还会有迷迷糊糊的细妄想，即使妄想过后忘了，这个习气还是
存在
■ 外道把幻觉当作出功能，修禅定的目的就是达到心一境性——心里只有
一个境
■ 观是通过心理想象力的作用，而现出来的境，才是最清澈，一点干扰都没有
■ 入定后的境界才是定境，修行功夫处处可以辨别，“如人饮水，冷暖自知”
■ 细妄想细昏沉的出现和发展，会使定境消失，禅定越往前走，滤得越干净
修禅定要离开欲恶不善法的干扰
我们修禅定要排除干扰，要离欲、恶、不善法，一切不善法全要离开，这还是粗相。修行实际上并不难，难在我们现在连粗的东西都离不开。妄想有粗妄想细妄想，昏沉也有粗昏沉细昏沉，一般人体会不到，禅定修得久了，慢慢你就会体会到。
打妄想累了，还会有迷迷糊糊的细妄想，
即使妄想过后忘了，这个习气还是存在
假如一个人妄想很粗，越打妄想越是精神，那当然不会昏沉了。假如身体疲劳了，或者打打妄想有点累了，这时粗妄想没了，人已经迷迷糊糊了，迷迷糊糊里面还有迷迷糊糊的妄想，这就是细妄想。即使你感觉不到，它也会自动转下去的，这就是习气。哪怕你这种迷迷糊糊的细妄想过后忘了，这个习气还是存在。
外道把幻觉当作出功能，修禅定的目的就是
达到心一境性——心里只有一个境
禅定修到后来，妄想慢慢少了，自己也感觉不到了，这时候就容易出境界，因为干扰没有了。出不了境界都是因为干扰的关系。境界不是幻觉。有些人说自己有什么境界什么境界，听下来全是幻觉。幻觉，外道说是出功能，他们看成是境界，实际上是出偏差了。
我们所说的境界要你观的境自己现出来，观什么境就要现什么境，而且现得一点没错。如果你观蔚蓝色天空，结果蔚蓝色天空现出两只鸟，或者出现两朵白云，这是幻觉；观明月，结果现出了太阳，这也是幻觉。如果观明月现出来一尊观世音菩萨，这也是对你的干扰，所以禅宗有句话：魔来斩魔，佛来斩佛，因为是干扰。修禅的目的就是达到心一境性——心里只有一个境。
观是通过心理想象力的作用，而现出来的境，
才是最清澈，一点干扰都没有
在境界中现出来的明月，跟你观出来的性质两样，观出来的是你通过心理想象力的作用想出来的，所以叫观想。这是你的练习阶段不能算数，要现出来才算数。同样的明月，现出来的明月比你用眼睛看到的还要清澈，因为我们看明月时有干扰的，一个，你自身的视力不太好，还有一个，天空有雾、有污染，你也会看不清。只有你现出来的境，那才是一点干扰都没有，那才清楚。
入定后的境界才是定境，修行功夫处处可以
辨别，“如人饮水，冷暖自知”
假如是头一次现出来，往往时间很短，这是你把妄想排除了，心就定下去了，这时出的境界就是定境。这时完全看不出你有昏沉，表面看，你头也没有低下去。修禅定，只要头稍微低一点，就知道这个人开始昏沉了。头低下去了，那是大昏沉，等到有呼噜声，那已经睡着了。醒得快的，还算有点功夫，总比口水流得很长还醒不过来好得多。（众笑）所以处处都可以辨别自己的功夫，修行人有句话：如人饮水，冷暖自知，自己知道的。
细妄想细昏沉的出现和发展，会使定境消失，
禅定越往前走，滤得越干净
定境出现的时候，你没有粗妄想，粗昏沉，是不是有细妄想、细昏沉？至少细昏沉还是有的，你自己感觉不到，除非你修行经验真的很丰富，才能感觉到。如果没有细昏沉，你现出来的境不会那么短，一下子就过去了。因为细昏沉在发展，慢慢变了粗昏沉，或者细妄想变了粗妄想，所以境界就没了。这就等于你虽然出现了境界，可干扰没有滤干净，所以禅定有初禅二禅三禅四禅，越往前走，滤得越干净。
|
