学佛法，能使你明白在痛苦尚未形成之时

提要：
　·学佛法，能使你明白在痛苦尚未形成之时
　·凡夫是贪爱的快乐，而不是解脱的快乐
　·不能相信我们的今天，也不能幻想我们的明天
　·快乐与痛苦都存在一个“我”，坚固难拔，习气很深
　·由“我”产生感情，有了感情就是我的
　·有的习气，虽是生理现象，其实离不开心理因素

学佛法，能使你明白在痛苦尚未形成之时

我们佛法里经常讲欢喜，欢喜得对，你觉悟不断增长；欢喜错了，你掉在烦恼的泥坑里拔不出来。那怎么才能知道我欢喜得对，欢喜得错呢？开始你不容易知道，因为你佛法听得少，没有这么大的智慧，但将来的后果会使你明白。如果你后果是快乐的，你欢喜得没错；如果你后果是痛苦的，你当时的欢喜就错了。可是当后果来的时候，你已经在痛苦里了。假如我们学佛法的，在这个苦报里能够觉悟，以后别再投入到错误的欢喜里去，避免以后再受苦报，这还有一点希望。

凡夫是贪爱的快乐，而不是解脱的快乐

假如我以后确实觉得很快乐，很幸福，那么我当时肯定是没错喽。你可以那么想，可是没有学佛法的人鼠目寸光，看不远的，所以这个结论就不能下得太早。一般凡夫都是根据自己的习气，只看眼前，即使现在你觉得挺好，挺快乐，但是你还有以后啊，你的路还要走下去啊。一个凡夫不经过修行，不经过断烦恼，他的快乐，仅仅是烦恼中贪爱的快乐，而不是解脱的快乐。

不能相信我们的今天，也不能幻想我们的明天

不是解脱的快乐，就不可能证阿罗汉果，假如得到解脱的快乐而证得阿罗汉果了，那就没有以后的种种了，如果你没有到烦恼寂静的境界，你今天的快乐，这场戏还没完，第二幕，第三幕，还会演下去，演到最后仍然是痛苦，仅仅是有些人快乐的时间比较短，有些人快乐的时间比较长罢了。由此可见，我们不能相信我们的今天，也不能幻想我们的明天，更不能相信我们的主观意识产生的看法，也不能相信我们所产生的一切。因为我们的心理，我们的内心，我们的观点，我们的习气，都是跟一个“我”紧密结合在一起的。

快乐与痛苦都存在一个“我”，
坚固难拔，习气很深

再讲深一点，我们在快乐的时候，完全是一个“我”，因为是“我”在快乐，在痛苦的时候，也完全是一个“我”在痛苦。假如这个快乐和痛苦在别人身上，你也不会快乐，也不会痛苦。所以我们今天在快乐中，在痛苦中，都已经存在了一个“我”，常年以来，坚固难拔，习气很深。

由“我”产生感情，有了感情就是我的

我们所养成的习气，主要是对人。可是由于是“我”产生的这个情感，慢慢就养成种习气，除了对人以外，还对其它的一切。譬如说，我对这个人很喜欢，他对我也很喜欢。有情跟有情之间容易发生一定的联系，就容易发生感情。有情跟无情之间本来不应该发生感情，无情没有感情的，你喜欢它，它又不喜欢你，可是由于你喜欢它的时候，因为你对它有感情了，这个感情是你的，也就是这感情里有一个你的“我”，所以你对它执著，形成“我所”。例如，本来我们的感情跟这个茶杯是没有关系的，因为是我喜欢的茶杯，这个感情里多了一个“我”，这个茶杯也就成了“我”所喜欢的茶杯。茶杯对你无情，可是你对茶杯有情。其它种种联系也都是如此。

有的习气，虽是生理现象，其实离不开心理因素

尤其是现在的年轻人，哪一种式样的衣服，是我喜欢的，就对这种衣服产生感情。或者说，生活中种种的物质享受，凡是我喜欢的，就会对这些东西产生感情，日子长了，更加难拔。例如，人吃饭的习气很深，有的菜，这个人喜欢吃，那个人不喜欢吃，吃到合我口味的菜，胃口就开了，吃到我不喜欢吃的，胃口就不开。一不喜欢吃就吃不下饭，所以这个习气很深。口味虽是生理现象，其实生理上的习气，离不开心理因素。还有一个原因，父母的习气也会传到孩子身上去，再加上这个孩子一出生，他从小长到大，就是吃本地菜，一天又一天，一年又一年，这个习气就厉害了。