问：我总在敬香，为什么还会生病？

答：敬香和生病矛盾么？生病有很多原因，既可能是由于往昔业障，也可能是由于四大不调。若平时疏于调理、暴饮暴食、生活毫无规律，再去敬香质问菩萨：为什么我还会生病？菩萨又如何回答你呢？所以，我们要学会保护自己。如果只知敬香，供两个水果就提一大堆要求，那不是供佛，而是和菩萨做生意。

问：为考试来寺院求菩萨保佑，有效果吗？

答：祈求佛菩萨帮忙当然可以，不过关键还要自己用功。到考试时，如果自己不加努力，只是等着佛菩萨保佑，恐怕是不行的。此外，我们还可以通过静坐、诵经、拜佛来调整心态。静下心来再去学习，效果必定更好。若是通过礼佛静坐开了智慧，对学习也会有很大帮助。但不是说，完全放弃对学习的努力，而将所有希望寄托于佛菩萨，那样就流于迷信了。(摘自《问道》与济群法师面对面)

有关菩提道次第所出问题解答

八十三问：应如何认识灭谛之解脱？

答：中观自续派以下，如唯识、经部、有部若能生起真实求解脱之心，则能得解脱道。彼等亦能认识灭谛之解脱。中观应成派所许灭谛，须通达空性（法性），离于常断二边涅盘，乃断烦恼障所证；于所知障，无馀断尽，乃佛之涅盘。此则与自续派所安者不同。依上根利智（应成派），心须于所知生起定量，生起真实求解脱之心，故能见次求得解脱，此乃随法引。自续派以下，乃随信引。

八十四问：应如何生起求解脱之心？

答：自与其他一切有情，从无始以来，长久流转於轮回中，受尽无量诸苦者，皆由认识无量无边生死轮回，无非苦之自性，而希求解脱之心，未得生起所得之果报。故我及他有情心中，当以能知无边生死轮回，皆为苦之自性，而生起希求解脱生死之心。如何知轮回为苦之自性？此须思流转患苦，及其别苦，若如处牢狱，而生起真实猛利求脱离之心。欲生起此厌离，则须思苦谛也。发希求解脱之心，总依四谛、十二有支，然以苦谛为根本。(摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述)

为什么要学佛？ ⑾

还有一种叫“怨憎会”。什么叫怨憎会呢？就是越不想碰到的东西就越容易碰到，恰恰纠缠不清等等。也有许多的痛苦。

总之，咱们一旦有了肉体的色蕴，和感受的受蕴，观察事物的分别心的想蕴，善恶行动的行蕴，以及意识形态的识蕴等，一旦有了这五蕴，因为这五蕴是有漏的，所以就产生了许多许多的痛苦、灾难、障碍、违缘等等，数也数不清。所以说，这就是苦。

我们想脱离苦首先必须知道什么是“苦”，这非常非常重要。所以佛陀说，想脱离苦，应当先知道苦。就像你想消灭杀父仇人的话，首先就应当知道谁杀了自己的父亲。要不然的话你就乱杀无辜了啊。

佛说：于集圣谛当知、当断。

第二，佛陀说：“应断集”。

你光是知道了苦，还是摆脱不了苦的。你要知道痛苦的根源何在啊。集就是集中的意思，这里指一切痛苦根源的集中、来源。

一切痛苦的来源是什么呢？佛陀说就有两个：

应当断除苦的根源之一：业力

一个是业力，一个是烦恼心。业力是因，而烦恼心是缘。

什么叫业力呢？以今天为界，过去所造的，身体上好的、坏的、不好不坏的一切行为；语言所说的好的、坏的、不好不坏的一切言辞；心里想的好的、坏的、不好不坏的一切动念，这一切就构成了业力。因为它对你未来的幸福与痛苦起决定作用。这个就是业力。(摘自《法雨清流》夏坝仁波切 著)