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《心经》那么好，如何去运用？⑤

要在三个字上下功夫 ：“观”、“行”、“空”。观、行的结果不但是烦恼空，想要空烦恼的心也空掉，那个时候就是度一切苦厄。

观，有观照的意思，有观察的意思。观什么呢？观我们的内心世界。内心世界之所以有烦恼，是因为对境生心。对境不生心，对境不起念，那就没有烦恼了。

如何观照呢？观照、观察从字面上来讲，都属于认识范畴的概念。能观是智，所观是境。

能观是智，包括器官的“眼耳鼻舌身意”及其功能。器官和功能佛教叫根与识，意根指的是四种心中的“肉团心”。现代科学是把意识的功能归结于大脑，佛教的讲法是说认识的功能依托在肉团心上。这是佛教对于人体的认识和现代科学之间的一些差别。

六识就是认识的能力。认识的对象是六尘。法有一部分是属于主观的。六根、六尘、六识，三个六加在一起就是十八界。色声香味触法六尘加上六根是十二处。这十二个地方是意识能够产生和活动的地方，所以叫十二处。在此基础上加上六识，就是十八界。

为什么叫界呢？六根、六尘和六识，每个都在自己的位置上不会错乱。

（净慧长老）

有关菩提道次第所出问题解答

一二四问：大悲生起之量？

答：修到悲心，于随类有情，如慈母于其极爱之独子，有苦难时，不必作意，不由他劝请，亦非乍起还失，如本性而转，任运生起思拔其苦之心，即为大悲生起之量。常人善根深厚者，偶见宰杀牛羊，似觉心怀不忍，与前不同，遂妄谓大悲已经生起，妄自以为已成菩萨。此于大悲生起之量（如上所说具量）误解，此点既错，则菩提心等亦错。

一二五问：慈心修法，是否与修悲心次序、缘念相同？

答：修慈次序，与修悲相同，亦先从未离刀锯苦，未具安乐之牛羊，次移怨仇、亲眷，再移中庸，及至推及一切有情。所不同者，为慈之所缘，为未具乐之有情，念彼曷当得乐，愿彼得乐及乐因。所求安乐我愿与，我当令其得乐及乐因。于有情匮乏有漏（人天福乐），无漏（解脱乐）之乐，当任运生起与乐之心。

（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）

问：贪欲和嗔恚等烦恼纯是虚幻的，或是实在的？

答：两者皆是，我们把烦恼称作贪欲或嗔恚或无明，这些都是外在的名相。正如我们说一个碗是大的、小的、好看的，随你怎么称呼它，这都不是事物的本来面目。我们从概念中产生贪欲：假使想要一个大的碗，就把眼前这个碗叫做小的。贪欲使我们分别，而真理纯粹是事物的原貌。我们用这种方式来看：你是一个人吗？你会说：是。这是事物的表象，其实你只不过由各种元素，或者一堆变化不居的五蕴所构成的。假使内心是解脱的，就是没有分别计较，没有大或小，也没有你和我。一切皆空，我们称它为无我。的确，到后来，无所得，也无我。 （阿姜茶尊者）

问：我看到别人，口口声声说是在修行，但都没有在修行，让我看了感到很不舒服，我应该怎么办？

答：修行是在修自己，老看别人或是与别人比较，对自己是像泥菩萨过江一般困难。你若看到别人修行差，心里不满，那是你的烦恼，不是别人的。别人修的好或坏，是他们自己的事，不需要你来判断。智慧的开发是从断除自己的烦恼产生，不是从挑剔别人的缺点产生。持戒修定和观照是我们个人的修行工具，不是用来批评别人的工具。更何况修行是自个的事，没人能代你修行，你也不能替别人用功。禅宗有句名言“如人饮水，冷暖自知”，同样的道理，若你生病，你吃你的药；若他生病，那他吃他的药就行了。重要的是，常常照顾自己的心，常常观照，这才是正确的修行。

（法增比丘）