有人说：“佛经是文字般若，对开悟没有作用。”这种说法对吗？
文字般若是指佛经和一切讲解般若义理的佛法论著和说教言论；道般若是指修证般若的实践过程、五道、十地等；实相般若是指佛陀独有的遍及一切的最高智慧。文字般若如地图和地理知识，既不是行走的实践，也不是达到目的地的真景实物的感受。但如果不掌握地理知识，没有地图，怎么确定方向、距离、路线？怎能保证不入歧途而顺畅到达目的地？文字般若和言教虽不是真般若智慧，但它都是开发、培育真智慧的不可缺少的手段，轻视或放弃文字般若就等于想去大海彼岸的人轻视船筏一样的愚蠢。
（摘自《藏传佛教疑问解答120题》多识著）
佛法的基本常识
六、在佛法中“小乘”和“大乘”如何分别？
在佛陀住世的时代，佛法并没有什么大乘和小乘之分别，佛法是一味的，只是由于说法的对象不同，所说的内容和境界也有所不同罢了。
在理上，法无大小，大小是在心量上。我们修行时，其居心若仅欲自求解脱，则不管修学何法，皆是小乘。其居心若在自求解脱之外，兼欲济度他人，则不管修学何法，皆是大乘。（摘自《念珠》手册
智德法师鉴定）
佛教徒为什么要持戒？持戒是不是执著（著相）？
4.须陀洹圣者具有四法不堕恶趣，必证涅槃（四不坏证净）：（1）对佛不动摇、绝对的净信。（2）对法不动摇、绝对的净信。（3）对僧伽不动摇、绝对的净信。（4）具足（圆满）无毁、无穿、无斑点、无杂色、自在、智者所赞、无所触（无执取）、令定生起的戒。依照注释书的解释，“无毁”等的意义指在家众对五戒；出家众对（波罗夷等）七戒聚没有破戒与违犯等（他们的戒在起初或末了，一条也不破），其意义和《清净道论》“戒随念”的内容相同。所以依照南传佛教的传统说法，证得初果的圣人应该不会故意犯戒才对。（摘自《嘉义新雨》(37)2001.12
原始佛教杂志） |
