心里容得了的众生越多，
心量就越大，最后要大到遍虚空才圆满
提要：
·去掉“我”，能了生死；要成佛，还要在我空的基础上缘起度众生
·心里容得了的众生越多，心量就越大，最后要大到遍虚空才圆满
·把有相的我空掉，才能趋向大
·在凡夫地位，要说确实有涅槃
·性上虽空，相上还是有，因有生死有苦，所以还是要修行求证涅槃
·彼岸什么也没有，没有生死，当然也没有涅槃
·性空了还要缘起，即使成佛，一切空光了，也还是要缘起度众生
去掉“我”，能了生死；要成佛，还要在我空的基础上缘起度众生
《明智觉观存念门》，昨天我们讲到第二条“内怀一切能作宽大否”。心不宽大，无法修大乘，因为你发不出大心。修行是面对众生修的，成佛也是菩萨道圆满才成佛，菩萨心里要满怀着众生。如果你心里有一个“我”，那么修行就要去掉这个“我”，去掉“我”，把“我”空掉，能了生死。流转生死就是一个“我”流转的，没有了“我”，哪有流转呀？可是空了以后还要缘起，证了阿罗汉果以后，还要成佛的，所以必须在我空的基础上，缘起度众生。
心里容得了的众生越多，心量就越大，
最后要大到遍虚空才圆满
对修行人来说，心量的大小，就看你心里容得了多少众生，容得了的众生越多，你心量越大。心要遍布一切才圆满，所以我们大要大到什么程度？要大到遍虚空，遍虚空的大才叫圆满。如果遍布不了，你就圆满不了。空是遍虚空的，所以阿罗汉证空得慧眼，就了生死。法身光明是遍虚空的，觉悟圆满，成就了法身，也就成了佛的第一个身体。如果你心怀不宽大，不可能遍布十方。
把有相的我空掉，才能趋向大
修行就是修一颗心，有相的东西它有一个形象，遍布不了整个法界，也就不能圆满。有相的东西，你要修成圆满，那是不可能的，所以我们应该要把有相的“我”空掉，这样才能趋向大。
在凡夫地位，要说确实有涅槃
彼岸涅槃，到底有没有？有的人说有涅槃，有的人说没有涅槃。如果说没有涅槃，众生就有点彷徨，就好像你跟一个想往生西方极乐世界进莲花的老太太说“没有西方、没有莲花”，她非但要退心，而且恐慌，所以在我们现在的凡夫地位不能说没有，要说确实有这样一个方向，确实有这样一个目标。
性上虽空，相上还是有，
因有生死有苦，所以还是要修行求证涅槃
为什么要说有？因为凡夫的一切都是相对，如果什么也没有，那叫绝对。我们今天不可能绝对，只有从相对的比较来明辨是非。如果说没有涅槃，那么当然也没有生死，假如说没有生死，那么我们也不必要修了。实际上我们确实在受苦，确实有流转。所以性上虽然空，相上还是有。要到了彼岸了，你亲自去看一看，你再说没有，这个最最恰当。
彼岸什么也没有，没有生死，当然也没有涅槃
说没有涅槃也没错，彼岸什么也没有，也没有男跟女，也没有老跟少，既然什么也没有，当然也没有生死流转。
性空了还要缘起，即使成佛，一切空光了，
也还是要缘起度众生
这种道理，我们细细地去琢磨，不能偏向某一个极端。缘起了就有，分散了就无，因为性空，所以才缘起，因为性空，缘起的东西才分散。我们今天，因为用相对的道理，用辩证的观点来说，我们就能够明白缘起的东西，性空而能分散，因为性空，所以又能从空中缘起。就是成佛了，一切空光了，智慧圆满了，还是在缘起。我听经的时候曾经听到，释迦佛到娑婆世界来成佛，已经八千次了，有人就把释迦佛成佛称为应化示现，这不是缘起吗？他为了度娑婆世界众生，就在娑婆世界缘起一个太子身，缘起雪山六年苦行。我们不能空了以后不缘起，放下来以后什么也不干，成为一个无事道人，自得其乐。 |
