提要：

　　■　度众生也是演场戏，这是度众生的需要
　　■　方便不能当真，一切如影如幻，要无人相无我相，亦无众生、菩萨相
　　■　既然不来也不去，也就没有住
　　■　说空，还是没有空，虚空什么也说不出来
　　■　如来如虚空，不动、无相、永恒，因众生的需要，而缘起四十九年法
　　■　离开时间，离开地界，离开生灭，这就是文殊菩萨的大悲心
　　■　众生的悲心有时间性，一时觉来一时迷，一时有一时无

度众生也是演场戏，这是度众生的需要

度众生也是演场戏，但这个戏不能不演啊，因为我们还没有脱胎换骨。

所以佛的一切方便全是为了度众生的需要，当众生需要的时候，佛就不得不拿出这个来满足众生的需要，使众生有东西、有形象可以得到教育，有形象可以得到欢喜，有形象可抓，抓了以后还高兴，那么下次再来抓，跑得个起劲，那么佛门就兴隆了。

方便不能当真，一切如影如幻，
要无人相无我相，亦无众生、菩萨相

要知道，这是方便，可不能当真呢。只有凡夫当真，菩萨从来不当真，一切如影如幻，无人相无我相，连众生相也没有，连菩萨相也没有。菩萨从不认为：我是菩萨，你喊我菩萨，跟我又有啥关系？

既然不来也不去，也就没有住

“不来不去不住”，既然没有来和去，何来住？菩萨住在整个的虚空里，整个虚空就是菩萨的法身，虚空就是他，他就是空，他还有什么住？住就是停。有来有去，这个人走到半路上不动了，叫做住。既然不来也不去，哪来住？所以叫“不来不去不住如虚空”。

说空，还是没有空，虚空什么也说不出来

那么这到底是怎么样？你只要懂得虚空怎么样，就是怎么样。虚空什么也说不出来，你说空，你还是没有空。连空都没有，空是谁说的？是人说的，空本身可没有说过“我是空”，空就是这么样。懂吗？

如来如虚空，不动、无相、永恒，
因众生的需要，而缘起四十九年法

如果你们要了解佛法到底怎么样，要了解如来到底怎么样，你首先要了解空是怎么样。空不动，如来不动；空无相，如来也无相；空永恒，一万年前这样，一万年后也是这样，如来也是永恒。可是空中有浮云，所以如来说了四十九年法；浮云要变化，所以法无定法；一到你证果了、成就了，碧空晴天；如果你碧空晴天一照，看见天不下雨，众生要干旱了，你又去缘起，再起云，再给他们下雨，为众生而下雨。对天空来说，没有虚空。菩萨也是这样，为众生而布施一切法，并不是为了菩萨的本人，因为众生需要法。

离开时间，离开地界，离开生灭，
这就是文殊菩萨的大悲心

“如如大悲离时界生灭”，这是讲文殊菩萨的大悲心。“如如”，简单的解说：没有动过，说不出来。如如就是“这样、这样、这样”，你问怎么样？“这样，这样。”没办法说，为什么说不出来？遍空遍时间遍方位，还有什么好说？全都遍布了，所以像这样的大悲心离开时间；界，离开地界；生灭，离开生灭，这是文殊菩萨的大悲心。

众生的悲心有时间性，
一时觉来一时迷，一时有一时无

什么叫离开时间？众生的悲心有时间性，刚才对一个人同情，起了一个大悲心，想想呢：“他在发高烧，口渴得很，我这个半只西瓜给他吃吧。”那么再看看嘛，“这个西瓜我吃过了，我现在也口渴了，他也口渴，我也口渴，这个西瓜嘛是好西瓜了。”那么一边走嘛，一边悲心小了，割一块，那么割到他面前越来越小。假如这个人说：“一只西瓜，你只给我吃一点。”“你不识好歹了，我给你吃，你还说这个话，我凭什么要给你吃啊？你不要拉倒。”还会想“真不是人了”，动了瞋恨心，那么大悲心没得了。

所以猪八戒吃西瓜，连给师父的一块也吃掉。本来对猴子还起点悲心，“这一块是猴师兄的，这块是师父的。”那么自己一块吃掉了，想想猴子最坏，“这个猴子不给他吃。”那么大悲心变了瞋恨心。哗啦哗啦吃，最后连师父一块也吃掉了。所以众生的悲心是有时间性的，一时觉来一时迷，一时有悲心一时没有悲心。