所以，虚云和尚反复强调佛法修持者只有使自己始终处在道中，才能够较好地实践百丈怀海祖师倡导的“农禅并重”祖训。推而广之，只有认真实行“农禅并重”，走自力更生，生产自养的道路，才能丰富常住经济，解决僧众生活及修持所需，也方能使僧众的佛教活动得到保障。这样，佛教才能真正适应新的社会形势的发展需要，方可以不被淘汰，而能在现有基础上图强增大。

应当说，晚年驻锡于江西云居山的数年中，虚云和尚在率众如法修持的同时，审时度势，根据国家形势新的发展，响应人民政府号召，走自力更生、生产自养道路。自己以百余岁高龄，率先垂范，秉承百丈怀海祖师“一日不作，一日不食”祖训，勤事农禅。一方面，以在社会发展的新形势下对佛法祖规新的进一层次的认识，结合云居山真如禅寺常住的实际，丰富并在一定程度上发展了佛教传统的“农禅并重”理论，使之与现实社会实际相结合，印证六祖慧能大师“佛法在世间，不离世间觉”教导。同时，在虚云和尚亲自组织与带领下，云居山真如禅寺常住的“农禅并重”开展得红红火火，成绩非凡。开始僧众们各视所长，分为农田与建筑两个队。到1954年随着全国农村合作社的普遍建立，云居山真如禅寺也组建了“云居山真如禅寺僧伽农场”。对此农场的组建与管理尤其利益分配等方面，虚云和尚以“大觉农场”“组织简章”为基础。结合学习世俗社会农业生产合作社的评定工分，计劳受酬等方法与制度，改进收成、利益的分配。在确保严奉戒律的前提下，进一步充实了寺院僧众“六和共住”的原则，调动了广大僧众参加生产劳动的积极性与自觉性，大家群策群力，推广良种，使用新农具，合理施肥等一系列措施，因而使常住的农业、林业和副业等诸多方面的收成年年有所提高。1955年就基本上解决了僧众口粮之所需，而后逐渐增多，进而达到经济的自给有余。与此同时，真如禅寺殿宇修复重建工程进展也较快，不到5年时间，就使建筑面积达近万平方米的殿、堂、楼、阁建筑群体拔地而起，屹立于云居山莲花城中央，气势雄伟，端庄俊拔。诸殿堂内近千尊佛、菩萨及历代祖师圣像一一重塑，装金饰彩，如法遵制，庄严无比，使这座沉寂了近百年的千年祖师道场雄姿再现，声名远扬。

从另一方面看，在虚云和尚的亲自带领与组织下，真如禅寺常住前后住过数百名僧众，过着如法如律的宗教生活。特别是虚云和尚结合时代的变迁，将传统的“农禅并重”思想与实践做了较大的充实与发展。与此同时，在虚云和尚的以身示范带领下，真如禅寺内逐步建立了一套道风正、规矩严、农禅好的现代佛教丛林管理规制，一直延续下来。虽然中间有“文化大革命”的干扰与破坏，但这一套管理规制在中国共产党第十一届三中全会之后，又逐步在云居山真如禅寺得到恢复与重建，使之又以规矩严，道风正，农禅好而得到世人好评。中国佛教协会会长赵朴初居士更于1989年在上海召开的居士座谈会上，特别把云居山真如禅寺同福建莆田广化寺、四川成都昭觉寺等列为“都是道风好的道场，可以树立为样板”丛林。

非仅只此，在虚云和尚亲自带领与组织真如禅寺常住如法修持的同时，僧众齐心协力共同实践“农禅并重”祖训，并为之充实了许多有着鲜明当今时代特色的内容。在此之中，极为重要的一方面是在虚云和尚的亲自教导与严施钳锤之下，培养并造就了一批僧伽人才。他们之中有现任中国佛教协会副会长兼云居山真如禅寺方丈一诚、中国佛学院副院长兼庐山东林寺方丈传印、江西省佛教协会副会长兼吉安青原山净居寺方丈体光等。当年在虚云和尚的谆谆教诲与严格熏修下，得到锻炼与造就，今日各据一方，承担如来家业，率众修持，奋力弘法，特别是在发扬光大中国佛教传统的“农禅并重”方面，贡献尤为突出。

综观自在广东乳源县云门山大觉禅寺创办“大觉农场”开始，尤其是晚年驻锡江西云居山，率众重振这座千年祖师道场的数载中，虚云和尚对于中国佛教悠久的“农禅并重”传统的弘扬与光大，在思想理论、机构组织、具体实施等方面都做出了较大的贡献。在中国佛教当代史上写下了特色鲜明的新篇章，对于中国佛教与社会现实关系的协调、中国佛教教制与僧团建设的加强和深化等诸多方面，直至今天仍然有着较高的借鉴意义与启迪作用。