（三）宗教情操与智慧的开展
察觉自己的弱点是智慧的开始。觉悟世间的无常是宗教情操的起步。物质的享受要知足才能常乐。心灵的境界要不断开创与提升，人格才能渐趋完美。我们描述世间的缺陷，不是在吹毛求疵，而是想透过这种认知来激发我们的“出离心”、“慈悲心”和“智慧心”等宗教情操。
（一）出离心——没有痛念世间的无常，我们不易放下内心的贪执。没有认清物欲的害处，我们无法提高心智的修养。当我们认清世俗的缺陷以后，我们才会想办法改善或超越它。有了这种修养，我们更不会斤斤计较于物质的成就和眼前的名利。甚至对于物质的享受，我们也不再像从前那么贪恋不舍了。它会使我们有“如释重负”的感觉！
（二）慈悲心——慈悲就是“拔苦与乐”的愿望与行动。认识众生的苦痛，可以使我们产生“感同身受”的悲心及“民胞物与”的悲心。当我们深入了解周遭人们的境遇，我们便会设身处地地为他们着想，进而发出更大的仁爱心。同时，我们也开始向往完美的事物和境界，以激励我们解决问题的勇气。
（三）智慧心——了解这世界是由众生共同的心念和行为所感应的结果，我们便不会像从前那么胡作非为，而且也不敢怨天尤人。因为我们知道心念、语言和行为的影响力，“种瓜得瓜，种豆会得豆”（为善一定得乐报、为恶必然得苦果）。同时当我们明白：世界的好坏各有其存在的因素和条件。只要我们除去或改变不好的因素和条件，世界就会变得更美好。明白这“因缘性空，可以改变”的道理是一种智慧，它会使我们更积极奋发地迈向真善美的心灵境界。
诸君千万不要小看“觉悟无常”的重要性。这种心态（心理准备）可以使我们领会到宗教和心灵的美，而不再患得患失或沉迷于物欲的洪流。密宗的黄教创始人宗喀巴大师在其名著《《菩提道次第广论》中就曾特别强调“出离心”、“菩提心”（追求圆满智慧和慈悲救度众生）和“空性正见”（智慧心）这三种宗教情操可以提升我们的境界和净化我们的人格。诚如《八大人觉经》所说的：“解脱生死的 苦恼，先要觉悟：世间无常、国土危脆……。”《优婆塞戒经》的〈二庄严经〉也说：“如果对于出生、物质的贪求、衰老、疾病和死亡产生厌离心，而且能深入地观察解脱的途径，才能成就无上的智慧。”
（四）苦乐随心生
苦乐和忧喜的感受主要在于内心而不是外境。周遭的世界与人物只不过是我们心意所映现的影像罢了，所以《华严经》说：“佛陀成正觉时，见到一切众生也都成正觉。”见到别人的无理因而愤恨不平，表示我们的心中仍有我执著和我慢。所以我们要“随喜功德”、“善与人同”，“视人之善若己之善。”
一切苦恼的来源就是我们的无明。因为不明白“心境一如”、“人我平等”的真理，所以才会执著外境和人我是非。遇顺境和悦人的事物起贪爱心。遇逆境和令人讨厌的事物起憎恨心。对于非顺非逆起愚痴心。由贪爱、憎恨和愚痴再演变成各种错综复杂的烦恼。
追根究底来说：“万法唯心造”——一切苦恼和不完美的现象都起源于内心的执著和妄动。所以《六祖坛经》说：“不是旗动，不是风动，而是仁者心动！”《大乘起信论》的上卷说：“一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界的差别相。”正如屏东师专王祝美同学所说的：“为什么总是景入情生、忧风忧雨、感天泣地呢？为什么难得自在潇洒，轻松适意呢？……不是景非，不是物非而是心已非呀！心若能定，则万物静观皆自得；心若不定，则纷纷扰扰几时休？心若能定，则泰山崩于前而面不改色；心若不定，则虫蚁迎头过而瞿然受惊；心若能定，则花枝春满、天心月圆；心若不定，则才下眉头、却上心头。人是否快乐，决定于己身这颗触鬓庞芜、纤柔易感的心。能把持、稳着便能在澄然的境界中体悟宇宙真理及生命本质。”这就是“烦恼因心起、快乐从心生”！
