礼 敬①　/明法比丘 撰

佛门的礼仪是维系正法律伦理的制度、折服我慢、礼敬者受福、正法住世等，它的意义非常重大。礼敬之事，佛门四众弟子应实践、拱护，这是不关繁文缛节，不关时代变迁。未学得礼敬、恭敬法者，应放下身段，学习佛门的应对进退诸礼仪，切莫执取世俗的平权观念，自生学道的障碍，而在无形中，增长恶业及损失法益与福利。

一、谁可受礼

以众生来说，释迦牟尼佛陀当然是最尊最贵，佛陀最值得受一切众生的恭敬、合掌、礼拜。再来是先在佛陀座下受具足戒（受持227条戒及诸礼仪）的比丘，先受戒者为尊（Bhante 大德），后受戒者为下座（Avuso 友），证圣果的下座比丘也必须礼敬凡夫的上座比丘。比丘也是男女在家居士礼敬的对象，无论居士是否证圣果。

巴利《律藏》<随附>第十五，说五种可受比丘礼拜之人：先受具足戒者可受后受具足戒者之礼，别的道场（=异住）长老如法说者，阿阇梨（依止的师父），和尚（出家受具足戒的师父），等正觉者（佛）。比丘具五种法可礼足：覆一肩（偏袒右肩），著外衣，合掌，以双手掌碰触足根（五体投地，头面礼），存敬爱之心。比丘若不礼貌对待上座比丘，就违犯了戒律。

后来有女人出家，出家的比丘尼也受居士的礼敬，但比丘尼需礼敬比丘，这是佛陀制定为维系正法律的伦理制度，绝无轻视女尼的意味。女人出家的故事是，瞿昙弥（抚养佛陀的姨母）请求出家，经阿难的代为求情，世尊为女人订定八敬法（八尊师法），瞿昙弥同意之后，佛陀才应允女人出家。八敬法其中一条是：“比丘尼虽受具足戒百岁，还应礼拜（abhivadanam）、迎送、合掌、和敬当日才受具足戒的比丘，尊敬、敬重、奉行、赞叹此法，尽形寿不得犯。”──摘自《嘉义新雨》(37) 2001.2

　　　　　　　　　　　行脚乞食记 　/法味比丘 撰

1999年11月28日

早上起程往六龟沿途行脚乞食。午餐前，我们抵达二坡某精舍，喜好广结善缘的尼师跟我有数面之缘，她对我说，看我的行脚日记感动到掉下眼泪。她竭诚欢迎我们的到来。今天我们在此挂单，用过午饭后，午休得到充分的睡眠，弥补昨晚被吵得不得安眠的墓地之夜。

晚上在树下空地静坐。梭比丘提出写遗书（切结书）一事，引发团体壁垒分明的反应，最后身为带团行脚的我，以一句“后果自行负责”化解这场尴尬的局面。在死亡来临的那一天，你必须离开你的亲友、声望及财富，但俗家眷属在世间的民事责任上是脱不了关系的。原来我们是生命的共同体。

八点准时跟尼师说再见，往六龟方向继续前进。一望无际的汽车如同荖浓溪般川流不息,正逢星期日的旅游公路更显得异常壅塞，我们避开车潮转入旧有的六座隧道路段。等到走出新建设的六龟旅游休息中心，我们又得面对车来车往的险境，逆向行脚是道友们给我的忠告，那能清楚看到对面的来车，让我们不至于被撞。一部轿车却缓缓停靠在我身边，原来是旗山曾供养我食物的居士，他看到我们时特地买了水果、烤熟地瓜等来供养。

由于路途远、车辆多，原本计划赶到六龟市场托钵是来不及了，而沿途所得的供养饮食又不足，这下终于给吴居士有大展手艺的机会了。我们在旧庄一户老菩萨家休息用午餐，吴居士煮了他拿手的什锦汤面为主食，大家席地而坐在屋檐下让过往的路人觉得十分新鲜，却使这位老菩萨感到过意不去，而她的小儿子正是梭比丘的同门师兄弟。我们则请她放心，因为我们可以随地而安。

位于旧庄山边有位梭比丘熟识的法师正在开山建寺院，我们在午饭后到彼处拜访他，看到那简陋的货柜屋，连厕所都还没完工。在转接公路前望那茅篷的山势，有人说像一只狮子，我戏笑说：一只还在沉睡的狮子。我们这群佛门中的小狮子，何时才能从五欲的红尘中觉醒呢？

下午抵达六龟时辰还很早。吴居士因曾在此处分局服务十年，我们就任他安排到学佛的同事、友人家做普照，然后到山区公园欣赏风光。结果我们在山里迷路了！最后遇到他往昔的同事从工寮要下山，今晚我们真的随遇而安住在工寮及果园里。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　── 摘自《嘉义新雨》(37)  2001.12